Η Ντέιμ Σέσιλι Ιζαμπέλ Φέρφιλντ (DBE) (21 Δεκεμβρίου 1892 - 15 Μαρτίου 1983), γνωστή ως Ρεμπέκα Γουέστ ή Ντέιμ Ρεμπέκα Γουέστ , ήταν Βρετανίδα συγγραφέας, δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας και ταξιδιωτική συγγραφέας . Συγγραφέας που έγραφε σε πολλά είδη, η Γουέστ έκανε κριτικές βιβλίων για τους Times , την New York Herald Tribune , την Sunday Telegraph και την New Republic , και ήταν ανταποκρίτρια του The Bookman .
Στα σημαντικότερα έργα της περιλαμβάνονται τα «Μαύρο Αρνί και Γκρίζο Γεράκι» (1941), για την ιστορία και τον πολιτισμό της Γιουγκοσλαβίας , «Ένα Τρένο από Πυρίτιδα» (1955), η κάλυψη των δοκιμών της Νυρεμβέργης , που δημοσιεύτηκε αρχικά στο The New Yorker , «Η Σημασία της Προδοσίας» (δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ως άρθρο περιοδικού το 1945 και στη συνέχεια επεκτάθηκε σε βιβλίο το 1947), αργότερα «Η Νέα Σημασία της Προδοσίας» (1964), μια μελέτη για τη δίκη του αμερικανικής καταγωγής φασίστα Γουίλιαμ Τζόις και άλλων, « Η Επιστροφή του Στρατιώτη » (1918), ένα μοντερνιστικό μυθιστόρημα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου , και η «τριλογία του Aubrey» αυτοβιογραφικών μυθιστορημάτων, «Η Κρήνη Ξεχειλίζει » (1956), «Αυτή η Πραγματική Νύχτα » (δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1984) και «Ξάδερφη Ρόζαμουντ» (1985).
Το περιοδικό Time την αποκάλεσε «αναμφισβήτητα την νούμερο ένα γυναίκα συγγραφέα στον κόσμο» το 1947. Της απονεμήθηκαν τα βραβεία CBE το 1949, και DBE το 1959. και στις δύο περιπτώσεις, η αναφορά αναφέρει: «συγγραφέας και κριτικός λογοτεχνίας». Πήρε το ψευδώνυμο «Ρεβέκκα Γουέστ» από την επαναστατική νεαρή ηρωίδα στο Ρόζμερσχολμ του Χένρικ Ίψεν . Τιμήθηκε με το Μετάλλιο Μπένσον το 1966.
Βιογραφία
Η Ρεβέκκα Γουέστ γεννήθηκε ως Σέσιλι Ιζαμπέλ Φέρφιλντ το 1892 στο Λονδίνο της Αγγλίας και μεγάλωσε σε ένα σπίτι γεμάτο πνευματική διέγερση, πολιτική συζήτηση, ζωηρή παρέα, βιβλία και μουσική. Η μητέρα της, Ιζαμπέλα, Σκωτσέζα, ήταν μια καταξιωμένη πιανίστρια, αλλά δεν ακολούθησε μουσική καριέρα μετά τον γάμο της με τον Τσαρλς Φέρφιλντ. Ο Αγγλο-Ιρλανδός Τσαρλς ήταν μέλος των Συνομόσπονδων δυνάμεων στην πολιορκία του Ρίτσμοντ στον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο και επέστρεψε στο Ηνωμένο Βασίλειο για να γίνει δημοσιογράφος με σημαντική φήμη αλλά οικονομική ανικανότητα. Εγκατέλειψε την οικογένειά του όταν η Σέσιλι ήταν οκτώ ετών. Δεν ξανασμίξε ποτέ μαζί τους και πέθανε πάμφτωχος και μόνος σε ένα οικοτροφείο στο Λίβερπουλ το 1906, όταν η Σέσιλι ήταν 14 ετών. Η υπόλοιπη οικογένεια μετακόμισε στο Εδιμβούργο της Σκωτίας, όπου η Σέσιλι σπούδασε στο Κολέγιο Κυριών του Τζορτζ Γουάτσον . Αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το σχολείο το 1907 λόγω μιας κρίσης φυματίωσης . Επέλεξε να μην επιστρέψει μετά την ανάρρωση από την ασθένεια, περιγράφοντας αργότερα την εκπαίδευσή της στο Watson ως κάτι σαν «φυλακή».
Η Γουέστ είχε δύο μεγαλύτερες αδερφές. Η Λετίσια («Λέτι»), η οποία ήταν η πιο μορφωμένη από τις τρεις, έγινε μια από τις πρώτες πλήρως καταρτισμένες γυναίκες γιατρούς στη Βρετανία, καθώς και δικηγόρος στο Inns of Court . Η Γουίνιφρεντ («Γουίνι»), η μεσαία αδερφή, παντρεύτηκε τον Νόρμαν ΜακΛίοντ, Κύριο Βοηθό Γραμματέα στο Ναυαρχείο και τελικά γενικό διευθυντή του Νοσοκομείου Γκρίνουιτς. Τα δύο παιδιά της Γουίνι, η Άλισον και ο Νόρμαν, συμμετείχαν ενεργά στη ζωή της Ρεβέκκα καθώς μεγάλωνε. Η Άλισον ΜακΛίοντ θα έκανε τη δική της λογοτεχνική καριέρα. Η Γουέστ σπούδασε ηθοποιός στο Λονδίνο, παίρνοντας το όνομα «Ρεβέκκα Γουέστ» από την επαναστατική νεαρή ηρωίδα στο Rosmersholm του Ερρίκου Ίψεν . Αυτή και η Λέτι συμμετείχαν στο κίνημα για την ψήφο των γυναικών , συμμετέχοντας σε διαμαρτυρίες στους δρόμους. Εν τω μεταξύ, η Γουέστ εργάστηκε ως δημοσιογράφος για το φεμινιστικό εβδομαδιαίο περιοδικό Freewoman και το Clarion , συγκεντρώνοντας υποστήριξη για τον σκοπό των σουφραζετών.
Υποθέσεις και μητρότητα
Τον Σεπτέμβριο του 1912, ηΓουέστ κατηγόρησε τον περίφημα ακόλαστο συγγραφέα Χ.Γ. Γουέλς ότι ήταν «η Γριά Μεταξύ των μυθιστοριογράφων». Αυτό ήταν μέρος μιας προκλητικής κριτικής του μυθιστορήματός του «Γάμος » που δημοσιεύτηκε στο Freewoman , μια σκοτεινή και βραχύβια φεμινιστική εβδομαδιαία επιθεώρηση. Η κριτική προσέλκυσε το ενδιαφέρον του Γουέλς και του έδωσε την πρόσκληση για μεσημεριανό γεύμα στο σπίτι του. Οι δύο συγγραφείς έγιναν εραστές στα τέλη του 1913, παρά το γεγονός ότι ο Γουέλς ήταν και οι δύο παντρεμένος και είκοσι έξι χρόνια μεγαλύτερος από τον Γουέστ. Η 10χρονη σχέση τους απέφερε έναν γιο, τον Άντονι Γουέστ , που γεννήθηκε στις 4 Αυγούστου 1914. Ο Γουέλς ήταν αυτός που οδήγησε στη μετακόμισή της στο Marine Parade, στο Λι-ον-Σι στο Έσσεξ, όπου έζησε μεταξύ 1917 και 1919. Η φιλία τους διήρκεσε μέχρι τον θάνατο του Γουέλς το 1946.
Λέγεται επίσης ότι ο Γουέστ είχε σχέσεις με τον Τσάρλι Τσάπλιν , τον μεγιστάνα των εφημερίδων Λόρδο Μπίβερμπρουκ και τον δημοσιογράφο Τζον Γκάνθερ .
Πρώιμη καριέρα και γάμος
Η Γουέστ καθιέρωσε τη φήμη της ως εκπρόσωπος φεμινιστικών και σοσιαλιστικών σκοπών και ως κριτικός, γράφοντας δοκίμια και κριτικές για τις εφημερίδες The New Republic , New York Herald Tribune , New York American , New Statesman , The Daily Telegraph και πολλές άλλες εφημερίδες και περιοδικά. Ο Τζορτζ Μπέρναρντ Σο είπε το 1916 ότι «η Ρεμπέκα Γουέστ μπορούσε να χειριστεί μια πένα τόσο λαμπρά όσο εγώ και πολύ πιο άγρια». Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1920, η Γουέστ άρχισε μια δια βίου συνήθεια επισκέψεων στις Ηνωμένες Πολιτείες για να δώσει διαλέξεις, να συναντήσει καλλιτέχνες και να εμπλακεί στην πολιτική σκηνή. Ήταν καλή φίλη του μυθιστοριογράφου Τζ. Μπ. Στερν , και ο Στερν και η Κλέμενς Ντέιν έμειναν μαζί της στην Αμερική το 1924. Εκεί, έγινε φίλη με τον ιδρυτή της CIA Άλεν Ντάλες , τον Τσάρλι Τσάπλιν , τον Χάρολντ Ρος του The New Yorker και τον ιστορικό Άρθουρ Σλέσινγκερ Τζούνιορ , μεταξύ πολλών άλλων σημαντικών προσωπικοτήτων της εποχής. Η δια βίου γοητεία της με τις Ηνωμένες Πολιτείες κορυφώθηκε το 1948, όταν ο Πρόεδρος Τρούμαν της απένειμε το Βραβείο Δημοσιογραφίας του Women's Press Club, αποκαλώντας την «την καλύτερη ρεπόρτερ στον κόσμο».
Το 1930, σε ηλικία 37 ετών, παντρεύτηκε έναν τραπεζίτη, τον Χένρι Μάξγουελ Άντριους, και παρέμειναν κατ' όνομα μαζί, παρά μια δημόσια σχέση λίγο πριν από τον θάνατό του το 1968. Η συγγραφική δραστηριότητα της Γουέστ της έφερε σημαντικό πλούτο και, μέχρι το 1940, είχε στην κατοχή της μια Rolls-Royce και ένα μεγάλο κτήμα στην εξοχή, το Ibstone House, στους λόφους Chiltern της νότιας Αγγλίας. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου , η Γουέστ φιλοξένησε Γιουγκοσλάβους πρόσφυγες στα εφεδρικά δωμάτια του σκοτεινού αρχοντικού της και χρησιμοποίησε το οικόπεδο ως μικρό γαλακτοκομικό αγρόκτημα και λαχανόκηπο, γεωργικές ασχολίες που συνεχίστηκαν πολύ μετά το τέλος του πολέμου.
Αργότερη ζωή
Καθώς η Γουέστ μεγάλωνε, στράφηκε σε ευρύτερα πολιτικά και κοινωνικά ζητήματα, συμπεριλαμβανομένης της τάσης της ανθρωπότητας να επιβάλλει βίαιη αδικία στον εαυτό της. Πριν και κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η Γουέστ ταξίδεψε πολύ, συλλέγοντας υλικό για βιβλία σχετικά με τα ταξίδια και την πολιτική. Το 1936-38, πραγματοποίησε τρία ταξίδια στη Γιουγκοσλαβία , μια χώρα που αγάπησε, βλέποντάς την ως το κέντρο της ευρωπαϊκής ιστορίας από τα τέλη του Μεσαίωνα. Το αριστούργημά της, « Μαύρο Αρνί και Γκρι Γεράκι», είναι ένα αμάλγαμα των εντυπώσεών της από αυτά τα ταξίδια. Η κριτικός των New York Times, Κάθριν Γουντς, έγραψε: «Σε δύο σχεδόν απίστευτα γεμάτους τόμους, μια από τις πιο ταλαντούχες και ερευνητικές σύγχρονες Άγγλες μυθιστοριογράφους και κριτικούς έχει επιφέρει όχι μόνο την μεγέθυνση και την εντατικοποίηση της μορφής του ταξιδιωτικού βιβλίου, αλλά, θα μπορούσε κανείς να πει, και την αποθέωσή της».
Το περιοδικό του Ρος ανέθεσε στην Γουέστ να καλύψει τις δίκες της Νυρεμβέργης για την εφημερίδα The New Yorker , μια εμπειρία που απομνημόνευσε στο βιβλίο της «A Train of Powder» . Το 1950, εξελέγη Επίτιμο Μέλος Ξένου Τύπου της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών . Πήγε επίσης στη Νότια Αφρική το 1960 για να γράψει ρεπορτάζ για το απαρτχάιντ σε μια σειρά άρθρων για την εφημερίδα The Sunday Times , ιδιαίτερα σχετικά με μια εξέχουσα δίκη για μια στασιαστική εξέγερση με στόχο την εγκαθίδρυση κομμουνιστικής διακυβέρνησης.
Κατά λάθος, κατονόμασε λανθασμένα έναν Νοτιοαφρικανό δικαστή για κάποιες ερωτήσεις που έθεσε ένας άλλος δικαστής και μηνύθηκε για συκοφαντική δυσφήμιση μαζί με την εφημερίδα Sunday Times , της οποίας ο αρχισυντάκτης, Χάρι Χόντσον, δεν υποστήριξε τον Γουέστ. [ 22 ] Έγραψε: «Το πρόβλημά μου περιπλέκεται από το γεγονός ότι η υπεράσπιση, οι άνθρωποι που φυσικά θα ήταν εναντίον του δικαστή και υπέρ μου, είναι ως επί το πλείστον κομμουνιστές και δεν θα κουνήσουν ούτε το δαχτυλάκι τους για μένα. Με ανησυχεί πολύ. Είναι τόσο δύσκολο να δουλέψω με αυτό να με βασανίζει». Ένιωθε ότι η μόνη της υποστήριξη ήταν οι φίλοι της, ο πολιτικός κατά του απαρτχάιντ Μπέρναρντ Φρίντμαν και η σύζυγός του, με τις οποίες έμεινε στο Γιοχάνεσμπουργκ. «Θα ξεπεράσω αυτή την υπόθεση. Αλλά δεν είναι εύκολο να νιώθεις ότι κάποιοι άνθρωποι, χωρίς κανέναν λόγο που να ξέρεις, διακατέχονται από την πρόθεση να σε καταστρέψουν. Και επίσης ένιωσα ότι σε απογοήτευα στη Νότια Αφρική. Είμαι βαθιά ευγνώμων για όλη την καλοσύνη και τη συμπάθεια που μου έχεις δείξει και θεωρούσα το Tall Trees ένα ζεστό μέρος σε έναν κρύο κόσμο».
Ταξίδεψε εκτενώς μέχρι τα βαθιά της γεράματα. Το 1966 και το 1969, πραγματοποίησε δύο μεγάλα ταξίδια στο Μεξικό , γοητευμένη από την ιθαγενή κουλτούρα της χώρας και τον πληθυσμό των μιγάδων της . Έμεινε με τον ηθοποιό Ρόμνεϊ Μπρεντ στην Πόλη του Μεξικού και με την Κάθριν (Κιτ) Ράιτ, μια παλιά φίλη της, στην Κουερναβάκα .
Γεράματα
Ο σύζυγός της άρχισε να νυστάζει και να χάνει την προσοχή του καθώς μεγάλωνε. Η υπνηλία οδήγησε σε αυτοκινητιστικό ατύχημα όπου κανείς δεν τραυματίστηκε, αλλά ο Χένρι κατηγορήθηκε για επικίνδυνη οδήγηση. Έγινε εμμονικός με τον Νορβηγό μπαλαρίνα Γκερντ Λάρσεν . Αρνήθηκε να ταξιδέψει με τον Γουέστ, προτιμώντας αντ' αυτού να επιστρέψει στο Λονδίνο για να είναι με τον Λάρσεν. Η Γουέστ αρχικά θεώρησε ότι αυτό ήταν καθαρά πάθος του συζύγου της, αλλά κατέληξε να πιστεύει ότι ο Λάρσεν κινούνταν από τα χρήματα. Στην κηδεία του συζύγου της, η Γουέστ είχε το ανησυχητικό πρόβλημα του αιτήματος του Λάρσεν να είναι ανάμεσα στους πενθούντες, παρόλο που τον γνώριζε μόνο 18 μήνες. Η διαθήκη του Χένρι άφησε 5.000 λίρες για τον Λάρσεν. Μετά τον θάνατο του συζύγου της το 1968, η Γουέστ ανακάλυψε ότι είχε υπάρξει άπιστος με άλλες γυναίκες.
Αφού έμεινε χήρα, μετακόμισε στο Λονδίνο, όπου αγόρασε ένα ευρύχωρο διαμέρισμα με θέα στο Χάιντ Παρκ . Δυστυχώς, ήταν δίπλα στην ιρανική πρεσβεία. Κατά τη διάρκεια του περιστατικού του Μαΐου 1980 , η Γουέστ, τότε 87 ετών, έπρεπε να εκκενωθεί. Τις δύο τελευταίες δεκαετίες της ζωής της, η Γουέστ διατήρησε μια πολύ ενεργή κοινωνική ζωή, κάνοντας παρέα με τη Μάρθα Γκέλχορν , την Ντόρις Λέσινγκ , τον Μπέρναρντ Λέβιν , τον κωμικό Φράνκι Χάουερντ και τον αστέρα του κινηματογράφου και σκηνοθέτη Γουόρεν Μπίτι , ο οποίος την κινηματογράφησε για την παραγωγή Reds , μια βιογραφία του δημοσιογράφου Τζον Ριντ και της σύνδεσής του με τη Ρωσική Επανάσταση . Πέρασε επίσης χρόνο με ακαδημαϊκούς όπως η Τζέιν Μάρκους και η Μπόνι Κίμ Σκοτ, οι οποίοι άρχισαν να καταγράφουν τη φεμινιστική της καριέρα και το ποικίλο έργο της. [ 25 ] Έγραφε με αμείωτο ρυθμό, γράφοντας αριστουργηματικές κριτικές για την εφημερίδα The Sunday Telegraph , δημοσιεύοντας το τελευταίο της μυθιστόρημα The Birds Fall Down (1966) και επιβλέποντας την κινηματογραφική μεταφορά της ιστορίας από το BBC το 1978. Το τελευταίο έργο που δημοσιεύτηκε όσο ζούσε ήταν το 1900 (1982). Το 1900 εξέτασε το τελευταίο έτος της μακράς βασιλείας της Βασίλισσας Βικτωρίας , το οποίο αποτέλεσε ορόσημο από πολλές πολιτισμικές και πολιτικές απόψεις.
Ταυτόχρονα, η Γουέστ εργαζόταν πάνω σε συνέχειες του αυτοβιογραφικά εμπνευσμένου μυθιστορήματός της, The Fountain Overflows (1957). Παρόλο που είχε γράψει το αντίστοιχο δύο ακόμη μυθιστορημάτων για την τριλογία που είχε προγραμματίσει, δεν έμεινε ποτέ ικανοποιημένη με τις συνέχειες και δεν τις δημοσίευσε. Επίσης, ασχολήθηκε εκτενώς με μια αυτοβιογραφία, χωρίς να καταλήξει στο τέλος της, και ξεκίνησε δεκάδες ιστορίες χωρίς να τις ολοκληρώσει. Μεγάλο μέρος του έργου της από την ύστερη φάση της ζωής της δημοσιεύτηκε μετά θάνατον, συμπεριλαμβανομένων των Family Memories (1987), This Real Night (1984), Cousin Rosamund (1985), The Only Poet (1992) και Survivors in Mexico (2003). Ημιτελή έργα από την πρώιμη περίοδο της ζωής της, κυρίως τα Sunflower (1986) και The Sentinel (2001), δημοσιεύθηκαν επίσης μετά τον θάνατό της, έτσι ώστε το έργο της να εμπλουτιστεί κατά περίπου το ένα τρίτο από μεταθανάτιες δημοσιεύσεις.
Η σχέση με τον γιο της
Η σχέση της Γουέστ με τον γιο της, Άντονι Γουέστ , δεν ήταν ευτυχισμένη. Η έχθρα μεταξύ τους κορυφώθηκε όταν ο Άντονι, ο ίδιος ένας χαρισματικός συγγραφέας, βιογράφος του πατέρα του ( HG Wells: Aspects of a Life [1984]) και μυθιστοριογράφος, δημοσίευσε το Heritage (1955), μια μυθιστοριογραφία. Η Γουέστ δεν συγχώρεσε ποτέ τον γιο της που απεικόνισε στο Heritage τη σχέση μεταξύ ενός νόθου γιου και των δύο παγκοσμίου φήμης, ανύπαντρων γονιών του, και που απεικόνισε τη μητέρα με μη κολακευτικούς όρους. Η απεικόνιση του alter ego της Γουέστ στο Heritage ως δόλιας, άστοργης ηθοποιού (η Γουέστ είχε εκπαιδευτεί ως ηθοποιός στα νιάτα της) και κακής φροντίστριας πλήγωσε τόσο πολύ την Γουέστ που διέκοψε τις σχέσεις με τον γιο της και απείλησε να μηνύσει οποιονδήποτε εκδότη θα εξέδιδε το Heritage στην Αγγλία. Απέκλεισε την έκδοση του μυθιστορήματος στα αγγλικά, το οποίο εκδόθηκε εκεί μόνο μετά τον θάνατό της, το 1984. Αν και υπήρξαν προσωρινές επαναπροσεγγίσεις μεταξύ αυτής και του Άντονι, μια κατάσταση αποξένωσης παρέμεινε μεταξύ τους, προκαλώντας θλίψη στην Γουέστ μέχρι την τελευταία της ώρα. Ανησυχούσε για την απουσία του γιου της από το νεκροκρέβατό της, αλλά όταν ρωτήθηκε αν έπρεπε να τον καλέσουν, απάντησε: «ίσως όχι, αν με μισεί τόσο πολύ».
Θάνατος
Η Γουέστ υπέφερε από προβλήματα όρασης και υψηλή αρτηριακή πίεση στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και γινόταν ολοένα και πιο αδύναμη. Οι τελευταίοι μήνες της πέρασαν κυρίως στο κρεβάτι, άλλοτε σε παραλήρημα και άλλοτε σε διαύγεια. Παραπονιόταν ότι πέθαινε πολύ αργά. Πέθανε στις 15 Μαρτίου 1983 και είναι θαμμένη στο νεκροταφείο Μπρούκγουντ , στο Γουόκινγκ .
Μόλις άκουσε για τον θάνατό της, ο William Shawn , τότε αρχισυντάκτης του The New Yorker , δήλωσε:
Τιμήθηκε με μια μπλε πλακέτα στην πλατεία Hope Park, στο Εδιμβούργο, το σπίτι όπου μεγάλωσε και έζησε, το οποίο αποτέλεσε και το σκηνικό για το μυθιστόρημά της "Ο Δικαστής" .
Πολιτική
Η Γουέστ μεγάλωσε σε ένα σπίτι γεμάτο συζητήσεις για παγκόσμια ζητήματα. Ο πατέρας της ήταν δημοσιογράφος που συχνά ασχολούνταν με αμφιλεγόμενα ζητήματα. Έφερε σπίτι Ρώσους επαναστάτες και άλλους πολιτικούς ακτιβιστές, και οι συζητήσεις τους βοήθησαν στη διαμόρφωση της ευαισθησίας της Γουέστ, η οποία διαμορφώθηκε σε μυθιστορήματα όπως το " Τα πουλιά πέφτουν κάτω" , που διαδραματίζεται στην προεπαναστατική Ρωσία. Αλλά το κρίσιμο γεγονός που διαμόρφωσε την πολιτική της Γουέστ ήταν η υπόθεση Ντρέιφους . Η ευαίσθητη Ρεβέκκα έμαθε νωρίς πόσο ισχυρή ήταν η θέληση να διώκονται οι μειονότητες και να υποβάλλονται τα άτομα σε παράλογες υποψίες βασισμένες σε αδύναμα στοιχεία και μαζική φρενίτιδα. Η Γουέστ είχε βαθιά κατανόηση της ψυχολογίας της πολιτικής, του πώς τα κινήματα και οι σκοποί μπορούσαν να στηριχθούν στη βαθιά ανάγκη να πιστεύουν ή να μην πιστεύουν σε έναν πυρήνα αξιών - ακόμη και σε αντίθεση με την πραγματικότητα.
Αν και ήταν μαχητική φεμινίστρια και ενεργή σουφραζέτα, και δημοσίευσε ένα διορατικό και θαυμαστικό προφίλ της Έμελιν Πάνκχερστ , η Γουέστ επέκρινε επίσης τις τακτικές της κόρης της Πάνκχερστ, Κρίσταμπελ , και τις μερικές φορές δογματικές πτυχές της Κοινωνικής και Πολιτικής Ένωσης Γυναικών των Πάνκχερστ (WSPU).
Η πρώτη σημαντική δοκιμασία για την πολιτική προοπτική του Γουέστ ήταν η Μπολσεβίκικη Επανάσταση . Πολλοί στην αριστερά την είδαν ως την αρχή ενός νέου, καλύτερου κόσμου και το τέλος των εγκλημάτων του καπιταλισμού. Η Γουέστ θεωρούσε τον εαυτό της μέλος της αριστεράς, έχοντας παρακολουθήσει θερινά σοσιαλιστικά σχολεία του Φαβιανού ως κορίτσι. Ωστόσο, για τον Γουέστ, τόσο η Επανάσταση όσο και οι επαναστάτες ήταν ύποπτοι. Ακόμα και πριν οι Μπολσεβίκοι αναλάβουν την εξουσία τον Οκτώβριο του 1917, η Γουέστ εξέφρασε τις αμφιβολίες της για το αν τα γεγονότα στη Ρωσία θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως μοντέλο για τους σοσιαλιστές στη Βρετανία ή οπουδήποτε αλλού.
Η Γουέστ πλήρωσε βαρύ τίμημα για την ψύχραιμη αντίδρασή της στη Ρωσική Επανάσταση. Οι θέσεις της την απομόνωναν ολοένα και περισσότερο. Όταν η Έμμα Γκόλντμαν επισκέφθηκε τη Βρετανία το 1924, αφού είδε από πρώτο χέρι τη βία των Μπολσεβίκων, η Γουέστ εξοργίστηκε που Βρετανοί διανοούμενοι αγνόησαν την μαρτυρία της Γκόλντμαν και την προειδοποίησή της κατά της τυραννίας των Μπολσεβίκων.
Παρά τις επικρίσεις της κατά του κομμουνισμού, ωστόσο, η Γουέστ δεν ήταν καθόλου άκριτη υποστηρίκτρια των δυτικών δημοκρατιών. Έτσι, το 1919-1920, επέκρινε την κυβέρνηση των ΗΠΑ για την απέλαση της Γκόλντμαν και για τις διαβόητες επιδρομές Πάλμερ . Ήταν επίσης τρομοκρατημένη από την αποτυχία των δυτικών δημοκρατιών να βοηθήσουν την Ρεπουμπλικανική Ισπανία και έδωσε χρήματα στον Ρεπουμπλικανικό σκοπό.
Ως ένθερμη αντιφασίστρια , η Γουέστ επιτέθηκε και στις δύο Συντηρητικές κυβερνήσεις της χώρας της επειδή κατευνάζουν τον Αδόλφο Χίτλερ και τους συναδέλφους της στην αριστερά για τον ειρηνισμό τους . Καμία πλευρά, κατά την άποψή της, δεν καταλάβαινε το κακό που αντιπροσώπευε ο Ναζισμός. Σε αντίθεση με πολλούς στην αριστερά, δεν εμπιστευόταν επίσης τον Ιωσήφ Στάλιν . Για τη Γουέστ, ο Στάλιν είχε μια εγκληματική νοοτροπία που διευκόλυνε ο κομμουνισμός. Εξοργίστηκε όταν οι Σύμμαχοι άλλαξαν στάση απέναντι στα γιουγκοσλαβικά κινήματα αντίστασης, αποφασίζοντας το 1943 να αρχίσουν να υποστηρίζουν τους κομμουνιστές Παρτιζάνους με επικεφαλής τον Τίτο στη Γιουγκοσλαβία, εγκαταλείποντας έτσι την υποστήριξή τους στους Τσέτνικ του Ντράζα Μιχαήλοβιτς , τους οποίους θεωρούσε νόμιμη γιουγκοσλαβική αντίσταση. Εξέφρασε τα συναισθήματα και τις απόψεις της για την αλλαγή των Συμμάχων στη Γιουγκοσλαβία γράφοντας το σατιρικό διήγημα με τίτλο «Ο Μαγικός Κρύσταλλος της Μαντάμ Σάρα», αλλά αποφάσισε να μην το δημοσιεύσει μετά από συζήτηση με τον Όρμε Σάρτζεντ , Βοηθό Υφυπουργό Εξωτερικών στο Υπουργείο Εξωτερικών . Γράφοντας στο ημερολόγιό της, η Γουέστ ανέφερε ότι η Σάρτζεντ την είχε πείσει ότι «η αναγνώριση του Τίτο έγινε λόγω βρετανικών στρατιωτικών αναγκών και για κανέναν άλλο λόγο». Ακολουθώντας τον ισχυρισμό της Σάρτζεντ, περιέγραψε την απόφασή της να μην δημοσιεύσει την ιστορία ως έκφραση «προσωπικής προθυμίας να θυσιαστώ για τις ανάγκες της χώρας μου». Μετά τον πόλεμο, ο αντικομμουνισμός της Γουέστ σκλήρυνε καθώς είδε την Πολωνία , την Τσεχοσλοβακία , την Ουγγαρία και άλλα κράτη της Ανατολικής και Κεντρικής Ευρώπης να υποκύπτουν στη σοβιετική κυριαρχία.
Το 1951, παρείχε μια κριτική κριτική στο συμπαθητικό πορτρέτο του Άλιστερ Κουκ για τον Άλτζερ Χις κατά τη διάρκεια των μεταπολεμικών δικών του από την οπτική γωνία του κλασικού φιλελευθερισμού . Δεν προκαλεί έκπληξη σε αυτό το πλαίσιο το γεγονός ότι η Γουέστ αντέδρασε στον Αμερικανό γερουσιαστή Τζόζεφ ΜακΚάρθι διαφορετικά από τους συναδέλφους της. Είδαν έναν δημαγωγό να τρομοκρατεί τους φιλελεύθερους και τους αριστερούς με αβάσιμες κατηγορίες για κομμουνιστική συνωμοσία. Η Γουέστ είδε έναν ηλίθιο να μπαίνει στο ναρκοπέδιο της κομμουνιστικής ανατροπής. Για την ίδια, η ΜακΚάρθι είχε δίκιο που καταδίωκε τους κομμουνιστές με ζήλο, ακόμη και αν οι μέθοδοί του ήταν πρόχειρες, αν και η ήπια αντίδρασή της στον ΜακΚάρθι προκάλεσε ισχυρή αποστροφή μεταξύ των αριστερών και απογοήτευση ακόμη και μεταξύ των αντικομμουνιστών φιλελεύθερων. Αρνήθηκε, ωστόσο, να τροποποιήσει τις απόψεις της.
Αν και ο αντικομμουνισμός της Γουέστ κέρδισε την υψηλή εκτίμηση των συντηρητικών, ποτέ δεν θεώρησε τον εαυτό της ως μία από αυτούς. Στη μεταπολεμική Βρετανία, η Γουέστ ψήφισε Εργατικούς και χαιρέτισε την σαρωτική νίκη των Εργατικών το 1945 , αλλά τάχθηκε κατά της κυριαρχίας των βρετανικών συνδικάτων επί του Εργατικού Κόμματος και θεωρούσε αριστερούς πολιτικούς όπως ο Μάικλ Φουτ μη εντυπωσιακούς. Είχε ανάμεικτα συναισθήματα για την κυβέρνηση Κάλαχαν . Η Γουέστ θαύμαζε τη Μάργκαρετ Θάτσερ , όχι για τις πολιτικές της Θάτσερ, αλλά για το επίτευγμα της Θάτσερ στην άνοδο στην κορυφή μιας ανδροκρατούμενης σφαίρας.
Τελικά, ο αντικομμουνισμός της Γουέστ παρέμεινε το κεντρικό στοιχείο της πολιτικής της, επειδή αμφισβήτησε με συνέπεια τους κομμουνιστές ως νόμιμους εχθρούς του status quo στις καπιταλιστικές χώρες. Κατά την άποψη της Γουέστ, ο κομμουνισμός, όπως και ο φασισμός, ήταν απλώς μια μορφή αυταρχισμού. Οι κομμουνιστές βρίσκονταν υπό κομματική πειθαρχία και ως εκ τούτου δεν μπορούσαν ποτέ να μιλήσουν για τον εαυτό τους. Η Γουέστ ήταν ένα εξαιρετικό παράδειγμα διανοούμενης που μιλούσε για τον εαυτό της, ανεξάρτητα από το πώς τα σχόλιά της μπορεί να την έβλαπταν. Πράγματι, λίγοι συγγραφείς αναγνώρισαν ρητά πόσο την έβλαψε η υιοθέτηση αντιδημοφιλών θέσεων από την Γουέστ στην αριστερά. Μια ολόκληρη γενιά συγγραφέων εγκατέλειψε την Γουέστ και αρνήθηκε να την διαβάσει, όπως υποστήριξε η Ντόρις Λέσινγκ .
Θρησκεία
Οι γονείς της Γουέστ την βάπτισαν στην Εκκλησία της Αγγλίας δύο μήνες μετά τη γέννησή της και θεωρούσε τον εαυτό της Χριστιανή, αν και αντισυμβατική πιστή. Κατά καιρούς, έβρισκε τον Θεό κακό. Άλλες φορές τον θεωρούσε απλώς αναποτελεσματικό και ηττημένο. Ωστόσο, σεβόταν τον Χριστό ως τον κατεξοχήν καλό άνθρωπο, έτρεφε μεγάλο σεβασμό για τις λογοτεχνικές, εικαστικές και αρχιτεκτονικές εκδηλώσεις του χριστιανικού ήθους και θεωρούσε την πίστη ένα έγκυρο εργαλείο για να αντιμετωπίσει τα αινίγματα της ζωής και τα μυστήρια του κόσμου. Αν και τα γραπτά της είναι γεμάτα αναφορές στη Βίβλο και την εκκλησιαστική ιστορία, ήταν ουσιαστικά αντιδογματική και περιστασιακά βλάσφημη. Το 1926 εξέφρασε την ανορθόδοξη πεποίθηση ότι «ο Χριστιανισμός δεν πρέπει να θεωρείται ως τελική αποκάλυψη αλλά ως φάση αποκάλυψης». Επιπλέον, απέρριψε συγκεκριμένα άρθρα πίστης όπως η παρθενική γέννηση , το προπατορικό αμάρτημα , η Εξιλέωση και η Πρόνοια . Η συμβολή της στη σειρά επιστολών Hogarth της Virginia Woolf , Letter to a Grandfather (1933), είναι μια δήλωση «της πίστης μου, η οποία σε κάποιους φαίνεται απιστία» μεταμφιεσμένη σε φιλοσοφική μυθοπλασία . Γραμμένο εν μέσω της Μεγάλης Ύφεσης, το Letter to a Grandfather ανιχνεύει τον προοδευτικό εκφυλισμό της έννοιας της Πρόνοιας ανά τους αιώνες, καταλήγοντας με σκεπτικισμό ότι «η λυτρωτική δύναμη της θείας χάρης δεν φαινόταν πλέον αξιόπιστη, ούτε και πολύ αξιοσέβαστη στην αυθαίρετη απόδοση που διεκδικούνταν γι' αυτήν». Όσο για την Εξιλέωση, το Black Lamb and Grey Falcon εν μέρει προορίζεται ως μια διάψευση αυτού ακριβώς του δόγματος, το οποίο η ίδια θεώρησε ότι πυροδότησε μια μοιραία εμμονή με τη θυσία σε όλη τη χριστιανική εποχή και, συγκεκριμένα, ότι ώθησε τον Neville Chamberlain να διατυπώσει την πολιτική του κατευνασμού , στην οποία αντιτάχθηκε σθεναρά. Έγραψε:
Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος την σόκαρε και την οδήγησε σε μια πιο συμβατική πεποίθηση: «Πιστεύω ότι αν οι άνθρωποι αναζητούν την αλήθεια, η αλήθεια της χριστιανικής θρησκείας θα βγει στο φως και θα τους συναντήσει». Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, νόμιζε ότι είχε μια μυστικιστική αποκάλυψη στη Γαλλία και προσπάθησε ενεργά να ασπαστεί τον Καθολικισμό. Υπήρχε προηγούμενο στην οικογένειά της για αυτή την ενέργεια, καθώς η αδερφή της, Λετίθια, είχε νωρίτερα ασπαστεί τον Καθολικισμό, προκαλώντας έτσι μεγάλη αναταραχή, αλλά η προσπάθεια της Γουέστ ήταν βραχύβια και ομολόγησε σε έναν φίλο: «Δεν θα μπορούσα να συνεχίσω να είμαι Καθολική... Δεν θέλω, δεν αντέχω να γίνω Graham Greene και Evelyn Waugh , και δεν μπορώ να πιστέψω ότι πρέπει να πληρώσω τέτοιο τίμημα για τη σωτηρία». Τα γραπτά της της δεκαετίας του 1960 και των αρχών της δεκαετίας του 1970 προδίδουν για άλλη μια βαθιά δυσπιστία απέναντι στον Θεό: «Η υπόθεση κατά της θρησκείας είναι η ευθύνη του Θεού για τα βάσανα της ανθρωπότητας, γεγονός που καθιστά αδύνατο να πιστέψουμε τα καλά πράγματα που λέγονται γι' Αυτόν στη Βίβλο και, κατά συνέπεια, να πιστέψουμε οτιδήποτε λέει γι' Αυτόν».
Παράλληλα με τον κυμαινόμενο Χριστιανισμό της, η Γουέστ γοητεύτηκε από τον Μανιχαϊσμό . Περιγράφει την μανιχαϊστική ιδέα ότι ο κόσμος είναι ένα μείγμα δύο αρχέγονων βασιλείων, το ένα του φωτός και το άλλο του σκότους, ως μια «εξαιρετικά χρήσιμη αντίληψη της ζωής», επιβεβαιώνοντας ότι μια «σύντηξη φωτός και σκότους» είναι «ο ουσιώδης ανθρώπινος χαρακτήρας». Από την άλλη πλευρά, η Γουέστ επέκρινε «το αυστηρά κυριολεκτικό μυαλό του ιδρυτή [του Μανιχαϊσμού] και των οπαδών του» και αυτό που αντιλαμβανόταν ως την κακία των χριστιανών αιρετικών που υιοθέτησαν τις μανιχαϊστικές ιδέες. Η Γουέστ δηλώνει ότι «όλη η σύγχρονη ιστορία θα μπορούσε να συναχθεί από τη δημοτικότητα αυτής της αίρεσης στη Δυτική Ευρώπη: την εσωτερική της οξύτητα, την προτίμησή της για το μίσος έναντι της αγάπης και για τον πόλεμο έναντι της ειρήνης, το θάρρος της για τον θάνατο, τη δειλία της για τη ζωή». Όσον αφορά την καταστολή των μανιχαϊκών αιρέσεων από τις χριστιανικές αρχές, η Γουέστ λέει ότι ενώ «είναι η τάση μας να συμπαθούμε τον κυνηγημένο λαγό... πολλά από όσα διαβάζουμε για τους δυτικοευρωπαίους αιρετικούς μας κάνουν να υποψιαζόμαστε ότι εδώ το θήραμα ήταν λιγότερο λαγός και περισσότερο ένας τσιγκούνης». Παρ' όλα αυτά, η μανιχαϊστική επιρροή επιμένει σε ένα αδημοσίευτο προσχέδιο των δικών της απομνημονευμάτων της Γουέστ, όπου γράφει: «Δεν είχα σχεδόν καμία πιθανότητα να έχω πίστη οποιουδήποτε θρησκευτικού είδους εκτός από την πίστη σε έναν πλήρως και οριστικά ηττημένο Θεό, μια υπόθεση την οποία τώρα αποδέχομαι, αλλά προσπάθησα για πολύ καιρό να απορρίψω, δεν μπορούσα να την αντιμετωπίσω».
Το ενδιαφέρον της Γουέστ για τον Μανιχαϊσμό αντανακλά τον δια βίου αγώνα της με το ζήτημα του πώς να αντιμετωπίσει τους δυϊσμούς. Κατά καιρούς φαίνεται να ευνοεί τη συγχώνευση των αντιθέτων, για την οποία το Βυζάντιο χρησίμευσε ως πρότυπο: «η εκκλησία και το κράτος, η αγάπη και η βία, η ζωή και ο θάνατος, έπρεπε να συγχωνευθούν ξανά όπως στο Βυζάντιο». Πιο κυρίαρχη, ωστόσο, ήταν η τάση της να βλέπει τις εντάσεις που δημιουργούνται στον χώρο μεταξύ των δυϊστικών όρων ως ζωτικές και δημιουργικές. Ως εκ τούτου, η αποστροφή της για την ομοφυλοφιλία και η προειδοποίησή της να μην συγχέεται η τάση για φεμινιστική χειραφέτηση με την επιθυμία της γυναίκας να γίνει σαν τον άνδρα. Η επιμονή της στη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών αποκαλύπτει την ουσιοκρατική της προσέγγιση, αλλά μαρτυρά και την έμφυτη μανιχαϊστική της ευαισθησία. Ήθελε σεβασμό και ίσα δικαιώματα για τις γυναίκες, αλλά ταυτόχρονα απαιτούσε από τις γυναίκες να διατηρούν τις ειδικά θηλυκές τους ιδιότητες, κυρίως μια συγγένεια με τη ζωή: «Οι άνδρες έχουν μια προδιάθεση για βία· οι γυναίκες όχι. Αν κάποιος λέει ότι οι άνδρες είναι με το μέρος του θανάτου, οι γυναίκες με το μέρος της ζωής, φαίνεται να κατηγορεί τους άνδρες. Δεν το κάνει αυτό». Ένας λόγος για τον οποίο δεν θέλει να κατηγορήσει τους άνδρες είναι ότι απλώς παίζουν τον ρόλο που τους έχει ανατεθεί σε ένα ελαττωματικό σύμπαν. Μόνο η αγάπη μπορεί να μετριάσει τις καταστροφικές πτυχές του σεξουαλικού ανταγωνισμού: «Απεχθάνομαι τον τρόπο με τον οποίο οι δύο καρκίνοι του σαδισμού και του μαζοχισμού κατατρώγουν τη σεξουαλική ζωή της ανθρωπότητας, έτσι ώστε ο ένας να σηκώνει το μαστίγιο και ο άλλος να προσφέρει αίμα στο χτύπημα, και οι δύο να είναι μεθυσμένοι από την κτηνώδη ηδονή της δυστυχίας και να μην προχωρούν στην επιχείρηση της αγάπης να χτίζει ένα καταφύγιο από τη σκληρότητα του σύμπαντος». Εκτός από τις λειτουργίες του έρωτα, η γυναικεία χειραφέτηση είναι ζωτικής σημασίας για την άρση του ηθικού, επαγγελματικού και κοινωνικού στιγματισμού που συνδέεται με την έννοια του «ασθενέστερου φύλου», χωρίς να γίνεται προσπάθεια να εξαλειφθούν εντελώς οι ιδιοσυγκρασιακές και μεταφυσικές πτυχές του ίδιου του δυϊσμού των φύλων. Έτσι, ο «πόλεμος των φύλων» που περιγράφεται στο πρώιμο διήγημα του West «Indissoluble Matrimony» (1914) αναδεικνύει τελικά τον γυναικείο χαρακτήρα, την Evadne, επειδή αποδέχεται τους όρους του διαγωνισμού χωρίς να προσπαθεί επιφανειακά να «κερδίσει» αυτόν τον πόλεμο.
Το έργο της συμφιλίωσης των δυϊσμών μπορεί επίσης να φανεί στις πολιτικές τάσεις της West. Όπως έχει υποστηρίξει ο Bernard Schweizer : «Ο Άγιος Αυγουστίνος και ο Σοπενχάουερ τόνισαν την πτώση της ανθρώπινης ζωής, υπονοώντας μια ησυχαστική στάση που θα μπορούσε να συγχέεται με τον συντηρητισμό, ενώ οι αδελφοί Reclus [διάσημοι Γάλλοι αναρχικοί] την παρότρυναν να επαναστατήσει ενάντια σε έναν τέτοιο απαισιόδοξο ντετερμινισμό. Το χαρακτηριστικά ηρωικό προσωπικό και ιστορικό όραμα της West είναι αποτέλεσμα αυτών των δύο αντιμαχόμενων δυνάμεων». Η πεποίθηση της West ότι η ανθρωπότητα θα εκπληρώσει τις υψηλότερες δυνατότητές της μόνο εάν τηρήσει την αρχή της διαδικασίας αντανακλά την ίδια ανησυχία: «Η διαδικασία είναι το πιο περιεκτικό δόγμα της», δηλώνει ο Peter Wolfe. «Συμφιλιώνοντας τον δυϊσμό της, αποτυπώνει τις καλύτερες πτυχές των αρσενικών και θηλυκών αρχών».
Πολιτιστικές αναφορές
Ο Whittaker Chambers , κριτικός βιβλίων και αρχισυντάκτης στο Time , θεωρούσε τον West «έναν αξιόλογο μυθιστοριογράφο... έναν διακεκριμένο κριτικό λογοτεχνίας... πάνω απ' όλα... έναν από τους σπουδαιότερους εν ζωή δημοσιογράφους». [ 5 ]
Η Βιρτζίνια Γουλφ αμφισβήτησε το γεγονός ότι η Ρεβέκκα Γουέστ χαρακτηρίστηκε ως «φανταστική φεμινίστρια» επειδή προσέβαλε τους άνδρες λέγοντας ότι είναι σνομπ στο δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου «Ένα Δικό της Δωμάτιο» : «[Γ]ιατί η δεσποινίς Γουέστ ήταν μια φανταστική φεμινίστρια επειδή έκανε μια πιθανώς αληθινή, αν και απαράδεκτη, δήλωση για το άλλο φύλο;»
Η συνέντευξη του Μπιλ Μόγιερς με τίτλο «Μια επίσκεψη με την Ντέιμ Ρεμπέκα Γουέστ», ηχογραφημένη στο σπίτι της στο Λονδίνο όταν ήταν 89 ετών, μεταδόθηκε από το PBS τον Ιούλιο του 1981. Σε μια κριτική της συνέντευξης, ο Τζον Ο'Κόνορ έγραψε ότι «η Ντέιμ Ρεμπέκα αναδεικνύεται σε μια τρομερή παρουσία. Όταν βρίσκει κάτι ή κάποιον δυσάρεστο, το επίθετο ξαφνικά γίνεται εξουθενωτικό». [ 66 ]
Το πρώτο μυθιστόρημα του Γουέστ, Η Επιστροφή του Στρατιώτη , έγινε μεγάλη κινηματογραφική ταινία το 1982, σε σκηνοθεσία Άλαν Μπρίτζες, με πρωταγωνιστές τους Άλαν Μπέιτς , Γκλέντα Τζάκσον και Τζούλι Κρίστι . Πιο πρόσφατα, μια θεατρική διασκευή του βιβλίου Η Επιστροφή του Στρατιώτη από την Κέλι Γιάνγκερ με τίτλο « Μια φορά ένας πεζοναύτης» πήρε το θέμα του Γουέστ για την αμνησία που προκαλείται από το σοκ από οβίδα και το εφάρμοσε σε έναν στρατιώτη που επέστρεφε από τον πόλεμο στο Ιράκ με διαταραχή μετατραυματικού στρες.
Δύο θεατρικά έργα έχουν γυριστεί για τη Ρεβέκκα Γουέστ από το 2004. Το "That Woman: Rebecca West Remembers" των Καρλ Ρόλισον, Έλεν ΜακΛίοντ και Αν Μπόμπι είναι ένας μονόλογος μιας γυναίκας στον οποίο μια ηθοποιός που υποδύεται τη Ρεβέκκα Γουέστ αφηγείται τη ζωή της μέσα από μερικά από τα πιο διάσημα άρθρα, επιστολές και βιβλία της. Το "Tosca's Kiss" , ένα θεατρικό έργο του Κένεθ Τζουπ του 2006, αφηγείται την εμπειρία της Γουέστ καλύπτοντας τις δίκες της Νυρεμβέργης για το The New Yorker .
Το επιδραστικό βιβλίο του Robert D. Kaplan, Balkan Ghosts (1994), αποτελεί φόρο τιμής στο βιβλίο του West, Black Lamb and Grey Falcon (1941), το οποίο ο ίδιος αποκαλεί «το σπουδαιότερο ταξιδιωτικό βιβλίο αυτού του αιώνα». [ 67 ]
Τον Φεβρουάριο του 2006, το BBC μετέδωσε μια ραδιοφωνική έκδοση του μυθιστορήματος του Γουέστ, The Fountain Overflows , δραματοποιημένο από την Ρόμπιν Μπρουκ, σε έξι επεισόδια των 55 λεπτών.
Βιβλιογραφία
- 1914 – Αδιάλυτος Γάμος , ένα αμφιλεγόμενο διήγημα που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Blast No. 1. Επιμελήθηκε η Yolanda Morató για τον ισπανικό εκδοτικό οίκο Zut και δημοσιεύτηκε επίσης στην ισπανική έκδοση του Blast No. 1 (Μαδρίτη: Ίδρυμα Juan March, 2010). Αυτή η νουβέλα θίγει πολλά ζητήματα σχετικά με τον φεμινισμό και τη συμμετοχή των γυναικών στην πολιτική στην προπολεμική Βρετανία.
- 1918 – Η Επιστροφή του Στρατιώτη , το πρώτο μυθιστόρημα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου γραμμένο από γυναίκα, για έναν σοκαρισμένο, αμνησιακό στρατιώτη που επιστρέφει από τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο με την ελπίδα να ξανασυναντηθεί με την πρώτη του αγάπη, μια γυναίκα της εργατικής τάξης, αντί να συνεχίσει να ζει με τη σύζυγό του της ανώτερης τάξης.
- 1922 – Ο Δικαστής , ένα μυθιστόρημα που συνδυάζει φροϋδικά οιδιπόδεια θέματα με σουφραζισμό και μια υπαρξιακή προσέγγιση του κοσμικού παραλογισμού.
- 1929 – Χάριετ Χιουμ , μια μοντερνιστική ιστορία για ένα παιδί-θαύμα που παίζει πιάνο και τον εμμονικό εραστή της, έναν διεφθαρμένο πολιτικό.
- 1935 – Το βιβλίο «The Harsh Voice: Four Short Novels » περιέχει το διήγημα «The Salt of the Earth» με πρωταγωνίστρια την Άλις Πέμπερτον, της οποίας ο εμμονικός αλτρουισμός γίνεται τόσο αποπνικτικός που ο σύζυγός της σχεδιάζει τη δολοφονία της. Διασκευάστηκε για το The Alfred Hitchcock Hour ως «The Paragon» με πρωταγωνίστρια την Τζόαν Φοντέιν (σεζόν 1, επεισόδιο 20) το 1963. Μια επιπλέον ιστορία από τη συλλογή, «There is No Conversation», είναι η ιστορία ενός ρομαντισμού όπως αφηγούνται εκ των υστέρων και τα δύο μέρη, το ένα ένας ατίθασος Γάλλος και το άλλο μια άξεστη Αμερικανίδα. Αυτή η ιστορία διασκευάστηκε για ένα ωριαίο ραδιοφωνικό δράμα το 1950 στο NBC University Theatre και περιελάμβανε σχολιασμό για την ιστορία και τις συγγραφικές δεξιότητες του Γουέστ από την Κάθριν Αν Πόρτερ .
- 1936 – Το Σκεπτόμενο Καλάμι , ένα μυθιστόρημα για τη διαφθείρουσα επιρροή του πλούτου ακόμη και σε αρχικά αξιοπρεπείς ανθρώπους. Ίσως μια συγκαλυμμένη αυτοκριτική του δικού της κομψού τρόπου ζωής.
- 1956 – Το «The Fountain Overflows» , ένα ημι-αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα που υφαίνει ένα πολιτιστικό, ιστορικό και ψυχολογικό μωσαϊκό της πρώτης δεκαετίας του 20ού αιώνα, το οποίο αντανακλάται μέσα από το πρίσμα της χαρισματικής, εκκεντρικής οικογένειας Όμπρεϊ.
- 1966 – Τα πουλιά πέφτουν , κατασκοπευτικό θρίλερ βασισμένο στις πράξεις της ιστορικής διπλής πράκτορα Γέβνο Αζέφ .
- 1984 – This Real Night , συνέχεια του The Fountain Overflows, που εκδόθηκε μετά θάνατον
- 1985 – Ξαδέρφη Ρόζαμουντ , τελευταίο, ημιτελές μέρος της «Τριλογίας του Όμπρεϊ» που εκδόθηκε μετά θάνατον
- 1986 – Το βιβλίο «Ηλίανθος» , που εκδίδεται μετά θάνατον, αφορά μια τεταμένη ερωτική σχέση μεταξύ μιας ηθοποιού και ενός πολιτικού, που θυμίζει τη σχέση του Γουέστ με τον Χ.Γ. Γουέλς.
- 2002 – Το The Sentinel , σε επιμέλεια της Kathryn Laing και δημοσιευμένο μετά θάνατον, το πρώτο εκτενές μυθιστόρημα της West, ένα ημιτελές μυθιστόρημα για τον αγώνα των σουφραζιστών στη Βρετανία, που περιλαμβάνει ζοφερές σκηνές γυναικείας φυλάκισης και αναγκαστικής σίτισης.
Πεζός λόγος
- 1916 – Χένρι Τζέιμς
- 1928 – Η Παράξενη Ανάγκη: Δοκίμια και Κριτικές , ένα μείγμα μοντερνιστικής λογοτεχνικής κριτικής και γνωστικής επιστήμης, συμπεριλαμβανομένου ενός μακροσκελούς δοκιμίου που εξηγεί γιατί η Γουέστ αντιπαθούσε τον Οδυσσέα του Τζέιμς Τζόις , αν και το έκρινε σημαντικό βιβλίο.
- 1931 – Τέλος με σοβαρότητα: Ένα λογοτεχνικό ημερολόγιο
- 1932 – Ο ίδιος ο Άρνολντ Μπένετ , Τζον Ντέι
- 1933 – Άγιος Αυγουστίνος , πρώτη ψυχοβιογραφία του Πατέρα της Χριστιανικής Εκκλησίας
- 1934 – Η Πρόοδος της Σύγχρονης Τσουγκράνας (σε συνεργασία με τον σκιτσογράφο Ντέιβιντ Λόου )
- 1941 – Το Μαύρο Αρνί και το Γκρίζο Γεράκι , ένα κλασικό ταξιδιωτικό μυθιστόρημα 1.181 σελίδων , που δίνει μια περιγραφή της ιστορίας και εθνογραφίας των Βαλκανίων, καθώς και της σημασίας του Ναζισμού , δομημένο γύρω από το ταξίδι της στη Γιουγκοσλαβία το 1937
- 1949 – Η Σημασία της Προδοσίας , νέα έκδοση 1964 – Η Νέα Σημασία της Προδοσίας
- 1955 – Ένα τρένο από μπαρούτι
- 1958 – Η Αυλή και το Κάστρο: μερικές προσεγγίσεις ενός επαναλαμβανόμενου θέματος , εξαιρετικές αναθεωρητικές ερμηνείες κλασικών λογοτεχνικών έργων, συμπεριλαμβανομένων των ιστοριών του Άμλετ και του Κάφκα
- 1963 – Η Υπόθεση Βασάλ
- 1982 – 1900 , πολιτιστική ιστορία και συναρπαστική «πυκνή περιγραφή» αυτής της κρίσιμης χρονιάς
- 1982 – The Young Rebecca , η πρώιμη, ριζοσπαστική δημοσιογραφία του West για τις εκδόσεις The Freewoman και Clarion , με επιμέλεια της Jane Marcus.
- 1987 – Οικογενειακές Αναμνήσεις: Ένα Αυτοβιογραφικό Ταξίδι , οι αυτοβιογραφικοί στοχασμοί της Γουέστ που παρέμειναν αδημοσίευτοι κατά τη διάρκεια της ζωής της, συγκεντρωμένοι και επιμελημένοι από την Φέιθ Έβανς
- 2000 – Οι Επιλεγμένες Επιστολές της Ρεβέκκα Γουέστ , επιμέλεια Bonnie Kime Scott
- 2003 – Επιζώντες στο Μεξικό , μεταθανάτιο έργο για τα δύο ταξίδια του Γουέστ στο Μεξικό το 1966 και το 1969, επιμέλεια Bernard Schweizer
- 2005 – Γυναίκα ως Καλλιτέχνης και Στοχαστής , επανεκδόσεις μερικών από τα καλύτερα δοκίμια της Γουέστ, μαζί με το διήγημά της «Παρθενόπη»
- 2010 – Η Βασική Ρεβέκκα Γουέστ: Ανεκμετάλλευτη Πεζογραφία ,
Επιλεγμένη κριτική και βιογραφικό
- Wolfe, Peter (1 Νοεμβρίου 1971). Rebecca West: καλλιτέχνης και στοχαστής . Southern Illinois University Press. ISBN 978-0-8093-0483-7.
- Deakin, Motley F. (1980). Rebecca West . Συγγραφείς Twayne. Twayne. ISBN 978-0-8057-6788-9.
- Όρελ, Χάρολντ (1986). Το λογοτεχνικό επίτευγμα της Ρεβέκκα Γουέστ . Macmillan. ISBN 978-0-333-23672-7.
- Γκλέντινινγκ, Βικτόρια (1987). Ρεβέκκα Γουέστ: Μια ζωή . Knopf. ISBN 0394539354.
- Μαξ, Τζέρι, «Αναζητώντας τη φήμη: Οι πρώτες συναντήσεις του Τόμας Γουλφ με τη λογοτεχνική διασημότητα από τον Μάικλ Άρλεν μέχρι την Έλινορ Γουάιλι», The Thomas Wolfe Review, 2022-2023, 46 & 47, 1 & 2, σελ. 77-99.
- Rollyson, Carl E. (1996). Rebecca West: μια ζωή . Scribner. ISBN 0684194309.
- Rollyson, Carl (2007) [1998]. Η Λογοτεχνική Κληρονομιά της Rebecca West . iUniverse. ISBN 978-0-595-43804-4.
- Norton, Ann V. (2000). Παράδοξος Φεμινισμός: Τα μυθιστορήματα της Rebecca West . Εκδόσεις International Scholars. ISBN 978-1-57309-392-7.
- Cohen, Debra (2001). «Ανακατανομή του Εσωτερικού Μετώπου: Εντοπισμός της Ιθαγένειας στη μυθοπλασία των Βρετανών Γυναικών για τον Μεγάλο Πόλεμο» . Northeastern University Press. ISBN 9781555535339.
- Schweizer, Bernard (2002). Rebecca West: ηρωισμός, επανάσταση και το γυναικείο έπος . Greenwood. ISBN 978-0-313-32360-7.
- Ρόλισον, Καρλ (2005). Η Ρεμπέκα Γουέστ και ο Θεός που απέτυχε: Δοκίμια . iUniverse. ISBN 978-0-595-36227-1.
- Schweizer, Bernard, επιμ. (2006). Η Rebecca West Σήμερα: Σύγχρονες Κριτικές Προσεγγίσεις . Εκδόσεις Πανεπιστημίου του Ντέλαγουερ. ISBN 978-0-87413-950-1.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου