Juliana ( προφέρεται [xu'lja na] ), περισσότερο γνωστή ως India Juliana ( ισπανικά σημαίνει "ινδιάνικη Juliana" ή "Juliana η Ινδή"), είναι το χριστιανικό όνομα μιας γυναίκας Guaraní που έζησε στη νεοϊδρυθείσα Asunción , στις αρχές. -αποικιακή Παραγουάη , γνωστή για τη δολοφονία ενός Ισπανού αποίκου μεταξύ 1539 και 1542. Ήταν μια από τις πολλές ιθαγενείς γυναίκες που παρέδωσαν ή έκλεψαν οι Ισπανοί, αναγκάστηκαν να δουλέψουν γι 'αυτούς και να κάνουν παιδιά. Δεδομένου ότι η περιοχή δεν ήταν πλούσια σε ορυκτά, όπως περίμεναν, οι άποικοι παρήγαγαν πλούτο μέσω της καταναγκαστικής εργασίας των αυτόχθονων πληθυσμών - ιδιαίτερα τη σεξουαλική εκμετάλλευση γυναικών σε αναπαραγωγική ηλικία.
Η ιστορία της Ινδίας Juliana προέρχεται από τις αφηγήσεις του 1545 του adelantado Álvar Núñez Cabeza de Vaca —ο οποίος κυβέρνησε για λίγο την επικράτεια μεταξύ 1542 και 1544—καθώς και από αυτές του γραμματέα του Pero Hernández. Σύμφωνα με αυτές τις πηγές, η Ινδία Τζουλιάνα δηλητηρίασε με βότανα έναν Ισπανό άποικο ονόματι Ñuño de Cabrera —είτε τον σύζυγό της είτε τον αφέντη της, και αφέθηκε ελεύθερος παρόλο που ομολόγησε το έγκλημα. Κατά την άφιξή του στην Asunción, η Cabeza de Vaca φέρεται να έμαθε για την περίπτωσή της και ότι μάλιστα καυχιόταν για τις πράξεις της στους συνομηλίκους της. Σε απάντηση, διέταξε την εκτέλεσή της με τεμαχισμό , ως τιμωρία για το έγκλημα και ως προειδοποίηση σε άλλες ιθαγενείς γυναίκες να μην κάνουν το ίδιο.
Η Ινδία Τζουλιάνα θεωρείται μια από τις πιο εξέχουσες φιγούρες στην ιστορία των γυναικών της Παραγουάης και η υποκίνηση άλλων γυναικών να σκοτώσουν επίσης τα αφεντικά τους θεωρείται μια από τις πρώτες καταγεγραμμένες εξεγέρσεις των ιθαγενών της εποχής. Πολλές εκδοχές της ιστορίας της έχουν προκύψει με ποικίλες ιδεολογικές χροιές. Αν και ο πυρήνας της ιστορίας της είναι συνήθως ο ίδιος, οι αφηγήσεις διαφέρουν σε λεπτομέρειες όπως η ημερομηνία των γεγονότων, ο τρόπος με τον οποίο σκότωσε την Καμπρέρα και τη μέθοδο με την οποία εκτελέστηκε. Αν και ορισμένοι θεωρούν την Ινδία Τζουλιάνα συνεργάτη των Ισπανών και οικοδόμο του έθνους της Παραγουάης, άλλοι την ισχυρίζονται ως επαναστάτρια και σύμβολο της αντίστασης των ιθαγενών στον αποικισμό. Αρκετές σύγχρονες ερμηνείες την περιγράφουν ως πρώιμη φεμινίστρια , με τη φιγούρα της να διεκδικείται από ακτιβιστές και ακαδημαϊκούς. Η ιστορία της Ινδίας Τζουλιάνα έχει γίνει αντικείμενο πολλών ιστορικών μυθιστορημάτων . Ένας δρόμος στην Ασουνσιόν φέρει το όνομά της από το 1992, ένας από τους λίγους που πήρε το όνομά της από ένα αυτόχθονα άτομο αντί για μια κοινότητα ως σύνολο.
Η Juliana είναι μια από τις λίγες γυναίκες Cario που αναφέρεται στις αποικιακές πηγές με ένα (χριστιανικό ) όνομα. Οι πρώτες ισπανικές αποστολές που δημιούργησαν οικισμούς στην Παραγουάη υποκινήθηκαν από την εσφαλμένη πεποίθηση ότι ήταν μια περιοχή ορυκτού πλούτου, ιδιαίτερα χρυσού. Το 1537, το στρατιωτικό οχυρό Nuestra Señora de la Asunción ιδρύθηκε από τον Juan de Salazar y Espinoza στην ακτή του ποταμού Παραγουάης . Μετά τη συνάντησή τους με τον ντόπιο λαό των Γκουαρανί , οι Ισπανοί συνήψαν συμφωνίες με τους κάκικους που σφραγίστηκαν με την παράδοση των γυναικών. Αρχικά, η παροχή γυναικών στους αποίκους γινόταν στο πλαίσιο του cuñadazgo , μιας ιδέας μέσω της οποίας οι ηγέτες των Guaraní δημιούργησαν σύμφωνα ειρήνης και αμοιβαίου οφέλους, καθώς μεταμόρφωσε τον παραλήπτη σε κουνιάδο ή γαμπρό. Δεδομένου ότι η ισπανική αντιμετώπιση των Guaraní δεν ήταν αμοιβαιότητα αλλά κυριαρχία, αυτές οι αρχικές ανταλλαγές ακολουθήθηκαν σύντομα από εξεγέρσεις των ιθαγενών, με τουλάχιστον τρεις βίαιες καταστάσεις που καταγράφηκαν το 1538-1539, το 1542-1543 και το 1545-1546. Το πλαίσιο εντός του οποίου έλαβε χώρα η υπόθεση της Ινδίας Τζουλιάνα έχει ιστορικά ονομαστεί «ο παράδεισος του Μωάμεθ » (ισπανικά: « Paraíso de Mahoma »), αναφερόμενος στον «άσυλο»στην οποία υποβλήθηκαν οι αυτόχθονες γυναίκες κατά τη δεκαετία του 1540. Σε έναν λογαριασμό από το 1541, ο άποικος Ντομίνγκο Μαρτίνεθ ντε Ιράλα διευκρίνισε ότι 300 ιθαγενείς γυναίκες ζούσαν στην Ασουνσιόν , οι οποίες παραδόθηκαν από τον λαό Cario για να υπηρετήσουν τους Ισπανούς.
Το 1541, ο αρχικός ισπανικός οικισμός του Μπουένος Άιρες —χτισμένος στην ακτή του Ρίο ντε λα Πλάτα — εγκαταλείφθηκε ενόψει των επιθέσεων από αυτόχθονες πληθυσμούς και οι κάτοικοί του μετακόμισαν στην Ασουνσιόν, η οποία ιδρύθηκε επίσημα ως πόλη από τον Ιράλα στις αυτό που ήταν κάποτε το φρούριο. Από τότε, ο οικισμός δέχτηκε πολύ μεγαλύτερο αριθμό Ισπανών και έγινε το κέντρο του ισπανικού αποικισμού του νότιου μισού της Νότιας Αμερικής . Αφού ανακάλυψαν ότι στην περιοχή δεν υπήρχε χρυσός, οι άποικοι συνειδητοποίησαν ότι μπορούσαν να δημιουργήσουν και να συσσωρεύσουν πλούτο μέσω της καταναγκαστικής εργασίας και της σκλαβιάς των αυτόχθονων πληθυσμών, ιδιαίτερα τη σεξουαλική εκμετάλλευση γυναικών σε αναπαραγωγική ηλικία. Πραγματοποιήθηκαν μαζικές εκτοπίσεις ιθαγενών γνωστές ως rancheadas , κατά τις οποίες οι γυναίκες εξάγονταν από τις κοινότητές τους και αναγκάζονταν να εργαστούν για τους αποίκους. Οι βίαιες rancheadas άρχισαν να αντικαθιστούν την αρχική περίοδο του cuñadazgo γύρω στο 1543, και γενικεύτηκαν δύο χρόνια αργότερα. Οι γηγενείς γυναίκες, σκλαβωμένες ως υπηρέτριες και μητέρες των μεστίζων , έγιναν γρήγορα ένα εμπόρευμα. Η Ασουνσιόν έγινε τότε κέντρο για την απέλαση ιθαγενών σκλάβων, προμηθεύοντας μια εμπορία ανθρώπωναγορά μεταξύ της πόλης και του πορτογαλικού λιμανιού São Vicente στην ακτή της Βραζιλίας.
Με έδρα την Ασουνσιόν, ο Ιράλα κυβερνούσε το Κυβερνείο της Νέας Ανδαλουσίας —το οποίο ήταν υπεύθυνο για τον αποικισμό της λεκάνης του Ρίο ντε λα Πλάτα —από το 1538, εκλεγμένος από τους ομοίους του μετά την εξαφάνιση του διορισμένου κυβερνήτη Χουάν ντε Αγιόλας σε μια αποστολή. Όταν η είδηση του πιθανού θανάτου του Αγιόλα έφτασε στην Ισπανική Αυλή , ο εξερευνητής Álvar Núñez Cabeza de Vaca ονομάστηκε δεύτερος adelantado του Κυβερνείου, φτάνοντας στην Asunción στις 11 Μαρτίου 1542 και πήρε την εξουσία από την Irala. Κατά την άφιξη, ο Cabeza de Vaca «προσπάθησε να επιβάλει τάξη και πειθαρχία μεταξύ των στρατιωτών και των αποίκων της Asunción, δηλώνοντας τον εαυτό του προστάτη των [αυτόχθονων πληθυσμών]». Μετά από μια αποτυχημένη αποστολή που αναζητούσε μια διαδρομή προς το Περού το 1542, η δυσαρέσκεια μεταξύ των Ισπανών αποίκων οδήγησε σε μια συνωμοσία με επικεφαλής τον Ιράλα εναντίον του το 1544, επανεκλέγοντας τον τελευταίο ως κυβερνήτη. Ο Cabeza de Vaca συνελήφθη με τη δικαιολογία ότι ήταν πολύ «επιτρεπτικός με τους ιθαγενείς» και στάλθηκε στην Ισπανία ως αιχμάλωτος. Η πρακτική των rancheadas έγινε ευρέως διαδεδομένη με τη δεύτερη κυβέρνηση του Irala, με τον ερευνητή Guillaume Candela να τους περιγράφει ως: «χωρίς καμία αμφιβολία ο πιο αποτελεσματικός πολιτισμόςφαινόμενο της κατάκτησης. Ολόκληρα χωριά άδειασαν από τις αναπαραγωγικές τους δυνάμεις, σηματοδοτώντας έτσι ένα εμφανές τραύμα στις ζωές των πληγέντων [ιθαγενών].»
Αρχικός λογαριασμός
Αν και οι ιστορικές αναφορές για την Ινδία Τζουλιάνα είναι σύντομες, δημιουργούν μια ισχυρή αντίστιξη με τις πιο συνηθισμένες αναπαραστάσεις των γυναικών Γκουαρανί στις πρώιμες αποικιακές πηγές της περιοχής του Ρίο ντε λα Πλάτα. Η κύρια πηγή προέρχεται από έναν λογαριασμό που ο Cabeza de Vaca παρουσίασε στο Συμβούλιο των Ινδιών τον Δεκέμβριο του 1545 ως δικαστική απόδειξη, γνωστός ως Commentarios . Το κείμενο γράφτηκε στην πραγματικότητα από τον γραφέα του Cabeza de Vaca, Pero Hernández, κατόπιν αιτήματος του πρώτου. Επιστρέφοντας στην Ισπανία ως κρατούμενος το 1545, ο Καμπέζα ντε Βάκα μπήκε σε δικαστική διαμάχη με το Συμβούλιο των Ινδιών που διήρκεσε σχεδόν οκτώ χρόνια, στην οποία καταδικάστηκε σε σκληρή ποινή. Το 1555, αφού έλυσε τα νομικά του προβλήματα και καθάρισε την εικόνα του και αφού έλαβε τη σχετική βασιλική άδεια, ο Cabeza de Vaca δημοσίευσε το La relación y Commentarios del gobernador Álvar Núñez cabeza de vaca de lo acaecido en las dos jornadas que hizo las Indias , που συνέταξε το Commentarios μαζί με έναν προηγούμενο λογαριασμό από το 1542 γνωστό ως Naufragios . Ωστόσο, επέλεξε να παραλείψει το απόσπασμα της Ινδίας Τζουλιάνα από το βιβλίο, μαζί με άλλα μέρη της αφήγησης που αποδείκνυαν τη χρήση βίας, ώστε να «αποφύγει οποιαδήποτε δήλωση που επιτρέπει διπλή ανάγνωση». Η ενότητα "XLII" των αρχικών σχολίων του 1545 είχε ως εξής:
Την ώρα που έφτασα στην [Asunción], πληροφορήθηκα ότι μια Ινδή ονόματι Juliana, γέννημα θρέμμα της εν λόγω χώρας, είχε δηλητηριάσει μια χριστιανή ονόματι Ñuño de Cabrera και ότι ο Domingo de Irala την είχε κρατήσει αιχμάλωτη και την είχε ασκήσει δίωξη. επαλήθευσε το έγκλημα με την ομολογία της εν λόγω Τζουλιάνα, λέγοντας ότι από ζήλια που είχε για τον εν λόγω Νούνιο ντε Καμπρέρα, του είχε δώσει δηλητήριο με το οποίο πέθανε, και εκείνη τη στιγμή [οι άνδρες της Ασουνσιόν] έμαθαν ότι έρχομαι την άφησαν ελεύθερο. και είπε η Τζουλιάνα έφυγε και σε όλες τις άλλες Ινδές που υπηρέτησαν τους Χριστιανούς είπε ότι μόνο αυτή ήταν η γενναία που είχε σκοτώσει τον άντρα της. την οποία, αφού έπεσα στην αντίληψή μου, διέταξα να αναζητήσουν και να συλλάβουν την εν λόγω Τζουλιάνα, και τη φυλάκισα, προχώρησε και πάλι στην ομολογία του εγκλήματος, Και ο εν λόγω Ντομίνγκο ντε Ιράλα ήρθε να με παρακαλέσει να την ελευθερώσω μετά από αίτημα ενός Σάντσο ντε Σαλίνας, φίλου του, πρώτου ξαδέλφου του εν λόγω Νούνιο ντε Καμπρέρα, που του άρεσε η εν λόγω Τζουλιάνα. Τον αποδοκίμασα και τον επέπληξα, καθώς και τον εν λόγω Ντομίνγκο ντε Ιράλα καθώς και τον εν λόγω Σάντσο ντε Σαλίνας, και λόγω της διαδικασίας ο δήμαρχος μου το δικαίωσε, γιατί εκτός από το ότι το άξιζε, συμφώνησε να αφαιρέσει το θράσος που [άλλες γυναίκες] δεν τολμούσαν τέτοιες περιπτώσεις.
Μια προηγούμενη αναφορά στην περίπτωση της Τζουλιάνας -αν και χωρίς να αναφέρεται το όνομά της- είναι ένας λογαριασμός που συντάχθηκε από τον Ερνάντεζ, με ημερομηνία 28 Ιανουαρίου 1545, όπου κατήγγειλε τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν στο Κυβερνείο από την εξαφάνιση του κυβερνήτη Αγιόλα. Σε δύο ενότητες του κειμένου, ο Hernández αναφέρθηκε στην περίπτωση της India Juliana:
... μια χριστιανή Ινδή σκότωσε τον Nuño Cabrera, τον αφέντη της, τον γείτονα του Cazalla, με βότανα, και ο Pero Díaz, ο δήμαρχος της, τη συνέλαβε και προχώρησε. ο Ινδός ομολόγησε το έγκλημα και μετά από αίτημα του Sancho de Salinas, ξαδέλφου του νεκρού, ο Ινδός αφέθηκε ελεύθερος και έφυγε χωρίς τιμωρία. (...)
Ο Κυβερνήτης κινήθηκε αυτεπάγγελτα κατά της Ινδής που σκότωσε τον κύριό της με βότανα και διέταξε να τη συλλάβουν και να φυλακιστεί και δυνάμει της ομολογίας της για όσα περιείχε η πρώτη διαδικασία που συσσωρεύτηκε με τη δεύτερη καταδικάστηκε σε θάνατο και ήταν τεταρτημμένο .
Η αφήγηση του Cabeza de Vaca για την Ινδία Juliana είχε σκοπό να αποκαλύψει το «χάος» που είχαν προκαλέσει οι πολιτικές του Ιράλα στην αποικία, ιδιαίτερα την ασυδοσία των Ισπανών με τις αυτόχθονες γυναίκες, και να επικυρώσει αυτές τις συμπεριφορές, αποδεικνύοντας την «ηθική του ανωτερότητα και την εκπολιτιστική του ικανότητα». Σύμφωνα με την ερευνήτρια Gabriela Schvartzman, «το επιχείρημα της ζήλιας και η υποτιθέμενη σχέση αγάπης που είχε η Τζουλιάνα με έναν ξάδερφο του συζύγου της που ήταν επίσης στενοί φίλοι με την Ιράλα, είναι η πλοκή που επιτρέπει αυτή την ερμηνεία». Ο Schvartzman σημείωσε επίσης ότι η ιστορία έχει επίσης μια «δεύτερη ηθική» που σχετίζεται με την ασέβεια των γυναικών στο σεξουαλικό σύστημα που επέβαλαν οι άποικοι. Γράφοντας ότι η India Juliana είπε στις άλλες γυναίκες ότι ήταν η μόνη γενναία που τόλμησε να σκοτώσει τον αφέντη της, η Cabeza de Vaca άφησε να εννοηθεί ότι αυτό την έκανε περήφανη και επιβεβαίωσε και ότι παρότρυνε τους άλλους να κάνουν το ίδιο . Υπό αυτή την έννοια, η ερευνήτρια Σίλβια Τίεφμπεργκ ένιωσε ότι η εκδίκησή της «ξεπέρασε εθνικούς και έμφυλους φραγμούς ταυτόχρονα».
Ιστορικές απόψεις
Με βάση την αρχική αφήγηση του Cabeza de Vaca, αρκετές διαφορετικές και αντιφατικές εκδοχές της ιστορίας της Ινδίας Juliana έχουν προκύψει με την πάροδο του χρόνου, μερικές από αυτές μέσω ιστορικών έργων και άλλες μέσω λογοτεχνικών έργων. Ανάλογα με την ιδεολογική θέση, ορισμένοι λόγοι την παρουσιάζουν ως πολεμίστρια και ως σύμβολο της αυτόχθονης αντίστασης, ενώ άλλοι την περιγράφουν ως ενθουσιώδη οικοδόμο του έθνους της Παραγουάης και ως διευκολυντή της ένωσης με τους Ισπανούς. Αν και οι εκδοχές διαφέρουν σε λεπτομέρειες όπως το έτος των γεγονότων (μεταξύ 1539 και 1542), πώς σκότωσε την Καμπρέρα ή τον τρόπο με τον οποίο εκτελέστηκε, ο πυρήνας της ιστορίας είναι γενικά ο ίδιος: σκότωσε τον άντρα της και παρότρυνε άλλες γυναίκες να κάνει το ίδιο, για το οποίο συνελήφθη και αργότερα εκτελέστηκε ως προειδοποίηση για να μην ακολουθήσουν το παράδειγμά της και οι υπόλοιποι. Ορισμένοι εθνικιστικοί λόγοι —τόσο στα δεξιά όσο και στα πολιτικά αριστερά— τονίζουν τον «πολεμικό χαρακτήρα» της Ινδίας Τζουλιάνα που, «στο στυλ των «ηρώων της πατρίδας», κρατά το σπαθί ή το στιλέτο για να σκοτώσει τον ισπανικό εχθρό και να υπερασπιστεί την αξιοπρέπεια του έθνους της Παραγουάης, αλλά όχι του λαού των Γκουαρανί». Αργεντινός ιστορικός Enrique de Gandíaανέφερε την αφήγηση του Cabeza de Vaca στο βιβλίο του Indios y conquistadores en el Paraguay το 1932 , το οποίο με τη σειρά του αναφέρθηκε από τον Παραγουανό ιστορικό Carlos Pastore στο La lucha por la tierra en Paraguay (1972), στο οποίο περιέγραψε τη «συνωμοσία της Ινδίας Juliana».
Με βάση το γεγονός ότι παρότρυνε άλλες ιθαγενείς γυναίκες να σκοτώσουν επίσης τα αφεντικά τους, η Ινδία Τζουλιάνα θεωρείται συνήθως ως πολεμίστρια των Γκουαρανί που οδήγησε μια εξέγερση ιθαγενών γυναικών ενάντια στην ισπανική κυριαρχία. Η εξέγερση της Ινδίας Juliana μπορεί επομένως να θεωρηθεί ως μία από τις πρώτες καταγεγραμμένες εξεγέρσεις ιθαγενών ενάντια στην ισπανική κυριαρχία. Αρκετές από αυτές τις ερμηνείες περιγράφουν την Ινδία Τζουλιάνα ως κόρη ενός κάκικο , όπως και οι γυναίκες που παραδόθηκαν ως μέρος των αρχικών συμφώνων μεταξύ ιθαγενών και κατακτητών. Στο βιβλίο του το 1963 Formación histórica de la Nación Paraguaya, ο Αργεντινός καθηγητής Oscar Creydt αναφέρει την «εξέγερση των υπηρετών υπό την ηγεσία της Ινδίας Juliana, η οποία πέθανε ως ηρωίδα, εκτελέστηκε». Η Παραγουανή ιστορικός γυναικών Idalia Flores de Zarza περιέγραψε επίσης την εξέγερση και την εκτέλεση της Ινδίας Juliana στο έργο της το 1987 La mujer paraguaya: protagonista de la historia, 1537-1870. Tomo I , αν και ισχυρίστηκε ότι πέθανε με απαγχονισμό .
Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί βασίζονται γενικά σε αυτές τις βιβλιογραφικές πηγές, συμπεριλαμβανομένων των Αργεντινών Felipe Pigna και Loreley El Jaber. Η εκδοχή του ιστορικού Roberto A. Romero - που περιγράφεται λεπτομερώς στο βιβλίο του La revolución comunera del Paraguay του 1995 - τοποθετεί το επεισόδιο το 1542, γράφοντας: «Οι γυναίκες Guaraní ήταν οι πρωταγωνιστές της μεγάλης συνωμοσίας ενάντια στους Ισπανούς αποικιστές, με επικεφαλής την India Juliana ( ...) Σκότωσε τον Ισπανό σύζυγό της Ñuño Cabrera και βγήκε να περπατήσει στους δρόμους της πόλης, υποκινώντας τους ντόπιους να κάνουν το ίδιο με τους Ευρωπαίους συζύγους τους για να τερματίσουν όλους τους κατακτητές. Η συνωμοσία κατατροπώθηκε και (...) η ηρωίδα του Guaraní πέθανε με απαγχονισμό». Ο Pigna αφιέρωσε ένα τμήμα στην Ινδία Τζουλιάνα στο βιβλίο της ιστορίας των γυναικών του 2012Mujeres que tenían que ser , στο οποίο ισχυρίζεται ότι έκοψε το κεφάλι της Cabrera τη Μεγάλη Πέμπτη 1539 και η υποκίνηση της έκανε τους συντρόφους της να ακολουθήσουν το παράδειγμά της, καταλήγοντας όλοι να βασανιστούν και να απαγχονιστούν.
Μεταγενέστερες εκδόσεις
Η ιστορία της Ινδίας Τζουλιάνα έχει γίνει αντικείμενο πολλών ιστορικών μυθιστορημάτων . Ο Ουρουγουανός συγγραφέας Eduardo Galeano αναφέρει την περίπτωσή της στο βιβλίο του Memoria del fuego το 1982 . Στο διήγημά του "Primeras Letras. Jueves Santo, 1539", ο Helio Vera απεικονίζει την Ινδία Juliana ως μια αφελή κοπέλα που ερωτεύεται τον Juan de Salazar και αποκαλύπτει μια εξέγερση των ιθαγενών του 1539 που σχεδιάστηκε για τη Μεγάλη Πέμπτη, προδίδοντας τον λαό της . Αυτό το όραμα της Ινδίας Juliana έχει περιγραφεί ως "Guaraní Malinche ". Στο "Arde Juliana, arde!", ένα διήγημα της Gloria Muñoz, η υπόθεση της Juliana διαδραματίζεται επίσης τη Μεγάλη Πέμπτη, αλλά το 1540. σε αυτό, υποκινεί μια εξέγερση ιθαγενών γυναικών, αν και οι άλλες υποχωρούν και εκείνη καίγεται στην πυρά . Ορισμένες εκδοχές υποστηρίζουν επίσης ότι αποκεφαλίστηκε.
Ένα από τα γεγονότα που έγινε πιο αόρατο είναι ότι η Ινδία Τζουλιάνα σκότωσε τον Νούνιο ντε Καμπρέρα με δηλητηρίαση, με μεταγενέστερες εκδόσεις να δείχνουν ότι ήταν με σπαθί ή στιλέτο, αποκεφαλίζοντας ή χρησιμοποιώντας τα δικά του όπλα. Η δηλητηρίαση συνδέθηκε παραδοσιακά με τις γυναίκες στον Παλαιό Κόσμο και, στην περιοχή του Ρίο ντε λα Πλάτα, χρησιμοποιήθηκε αποτελεσματικά στα βέλη των πολεμιστών Guaraní και Timbú. Ο Schvartzman σημείωσε: «Τον σκότωσε με αγριόχορτα, με βότανα από τα βουνά, αυτά που χρησιμοποιούσαν οι γιαγιάδες της για χιλιάδες χρόνια για να θεραπεύσουν, τα οποία όμως ανάλογα με τη δόση είναι χρήσιμα και για θανάτωση. (...) Δεν τον σκότωσε με το ζόρι, τον σκότωσε με τις γνώσεις της, που άλλωστε είναι η μεγαλύτερη δύναμη των γυναικών όλων των εποχών».
Ορισμένες ερμηνείες έχουν θέσει υπό αμφισβήτηση την ιστορική ύπαρξη της Ινδίας Τζουλιάνα, θεωρώντας την θρυλική φιγούρα με τον τρόπο της Anahí, μιας μυθικής πριγκίπισσας των Guaraní. Ωστόσο, αυτοί οι ισχυρισμοί έχουν απορριφθεί, καθώς τα σύγχρονα γραπτά των Cabeza de Vaca και Hernández εξηγούν την ύπαρξή της. Αναλογιζόμενος αυτό, ο Schvartzman έγραψε:
Ο λόγος που επιβεβαιώνει την πραγματική ανυπαρξία της Ινδίας Τζουλιάνα, ή που αμφισβητεί αυτό το γεγονός με βάση την ανυπαρξία ή την άγνοια αξιόπιστων ιστορικών εγγράφων ή αρχείων, παρουσιάζεται ως πρόσχημα για το αόρατο της γηγενούς αντίστασης, ιδιαίτερα των γυναικών. Ενισχύει την ιδέα ότι οι σχέσεις μεταξύ Ισπανών και αυτόχθονων πληθυσμών, κατά τη διάρκεια της κατάκτησης και του αποικισμού, ήταν σχέσεις χωρίς σύγκρουση, ειρηνικές και ακόμη και αγαπημένες. (...)
Η ιστορία της Τζουλιάνας ως προδότη του λαού της ή ερωτευμένης με τον καταπιεστή της φαίνεται να μην έχει υποστηρικτικές ιστορικές πηγές, επομένως θα γινόταν μια μυθοπλασία που κουβαλά έναν αποικιοκρατικό και πατριαρχικό λόγο. Το να μην ψάχνεις την Ινδία Τζουλιάνα ή να μην την ψάχνεις αρκετά, είναι δείκτες που μετρούν το ενδιαφέρον να την βρουν, να την κάνουν ορατή, αποτελούν τελικά πολιτική θέση τόσο για όσους δραστηριοποιούνται στον τομέα της ιστορικής και κοινωνικής έρευνας, όπως καθώς και για όσους δρουν από τα γυναικεία κινήματα και τον φεμινισμό .
Κληρονομιά
Σήμερα, η Ινδία Τζουλιάνα αναφέρεται τόσο ως ιστορική υπερασπίστρια των αυτόχθονων λαών, όσο και ως σύμβολο της χειραφέτησης των γυναικών. Αρκετοί σύγχρονοι συγγραφείς θεωρούν την Ινδία Τζουλιάνα ως πρώιμη φεμινίστρια και πολλές φεμινιστικές ομάδες, σχολεία, βιβλιοθήκες και κέντρα για την προώθηση των αυτόχθονων γυναικών στην Παραγουάη φέρουν το όνομά της. Ο συγγραφέας Andrés Colmán Gutiérrez της Última Hora σημείωσε ότι "φορείται ως πανό" στις ετήσιες διαδηλώσεις της Παγκόσμιας Ημέρας της Γυναίκας και της Παγκόσμιας Ημέρας για την Εξάλειψη της Βίας κατά των Γυναικών, και την περιέγραψε ως «ίσως την πρώτη φεμινίστρια ιθαγενή ηρωίδα των Γκουαρανί, μια επαναστάτρια ενάντια στη φαλλοκρατική και πατριαρχική κουλτούρα, η οποία αρνείται την ζαχαρωμένη επίσημη ιστορία για την ισπανική κατάκτηση στην Παραγουάη». Η φιγούρα της Ινδίας Τζουλιάνα ανακτήθηκε ως πρωταγωνίστρια από ακαδημαϊκούς και ακτιβιστές της Παραγουάης ως μέρος μιας διαδικασίας «ανάκτησης φεμινιστικών και γυναικείων γενεαλογιών» στη Νότια Αμερική, με σκοπό να απομακρυνθεί από το ευρωκεντρικό όραμα . Το ίδιο συνέβη στον Εκουαδόρ με την Dolores Cacuango και την Tránsito Amaguaña . στην περιοχή των κεντρικών Άνδεων με την Bartolina Sisa καιΜικαέλα Μπαστίδα ; και στην Αργεντινή με τις María Remedios del Valle και Juana Azurduy .
Η κυβέρνηση της Asunción ίδρυσε την οδό India Juliana το 1992. Είναι ένας από τους λίγους δρόμους της πόλης που πήρε το όνομά του από ένα αυτόχθονα άτομο και όχι από μια ολόκληρη κοινότητα, μαζί με άλλες προσωπικότητες όπως οι caciques Arecayá και Lambaré, και οι υπηρέτης Indio Francisco. Αν και γιορτάστηκε η απόφαση να ονομαστεί ένας δρόμος με το όνομα ενός ιθαγενούς, το ψήφισμα ήταν αμφιλεγόμενο, καθώς πιστώνει στην Ινδία Τζουλιάνα ότι συνεργάστηκε ως οδηγός για τους αποίκους, θεωρώντας την ως «πολιτιστική μητέρα» με την έννοια του βοηθώντας την ένωση μεταξύ των δύο πολιτισμών.
Θεωρείται μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες στην ιστορία των γυναικών της Παραγουάης, η εικόνα της Ινδίας Juliana έχει μπει σε καταναλωτικά προϊόντα όπως μπλουζάκια ή μπύρες. Το 2020, η ιστορία της προσαρμόστηκε σε ένα κόμικ που κυκλοφόρησε από τον παραγουανό εκδοτικό οίκο Servilibro, ως μέρος της συλλογής "Mundo guaraní". Γραμμένο από την καθηγήτρια María Gloria Pereira και εικονογράφηση από τον Daniel Ayala Medina, το κόμικ την απεικονίζει ως ηρωίδα των Guaraní ενάντια στην ισπανική κυριαρχία και χρησιμοποιεί το όνομα Arapy ως το αρχικό της όνομα [11] που σημαίνει ποικιλοτρόπως "κόσμος" , " σύμπαν», «διάστημα» ή «Γκουαρανική γλώσσα . Η Παραγουανή τραγουδίστρια και τραγουδοποιός Claudia Miranda συμπεριέλαβε ένα τραγούδι για την Ινδία Τζουλιάνα στο ντεμπούτο στούντιο άλμπουμ Las brujas του 2020 , που έγινε με την υποστήριξη της οργάνωσης Centro de Documentación y Estudios (ισπανικά για το "Center for Documentation and Μελέτες» [CDE]).
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου