Η María Sabina γεννήθηκε έξω από το Huautla de Jiménez στη Sierra Mazateca προς τα τέλη του 19ου αιώνα. Αν και η ίδια η Sabina δεν ήταν σίγουρη, πίστευε ότι το έτος γέννησής της ήταν το 1894. Οι γονείς της ήταν και οι δύο campesinos . μητέρα της ήταν η María Concepción, ενώ ο πατέρας της, Crisanto Feliciano, πέθανε από ασθένεια όταν εκείνη ήταν τριών ετών. Είχε μια μικρότερη αδερφή, τη Μαρία Άνα. Ο παππούς και ο προπάππους της από την πλευρά του πατέρα της ήταν επίσης σαμάνοι, ικανοί να χρησιμοποιούν τα μανιτάρια για να επικοινωνούν με τον Θεό, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους. Μετά το θάνατο του πατέρα της, η μητέρα της μετακόμισε την οικογένεια στην πόλη και η Σαμπίνα μεγάλωσε στο σπίτι των παππούδων της από τη μητέρα της.
Πέθανε στη φτώχεια, υποφέροντας από υποσιτισμό αργότερα στη ζωή της.
Αλληλεπίδραση με τον δυτικό κόσμο
Οι αλληλεπιδράσεις της María Sabina με τον δυτικό κόσμο, ξεκινώντας από τον R. Gordon Wasson , έχουν περιγραφεί, από μια γηγενή προοπτική, ως «μια ιστορία εξόρυξης, πολιτιστικής ιδιοποίησης, βιοαναζήτησης και αποικισμού». Η María Sabina ονομάστηκε από ξένους ως η πρώτη σύγχρονη μεξικανική κουραντέρα που επέτρεψε στους Δυτικούς να συμμετάσχουν στο θεραπευτικό τελετουργικό γνωστό ως velada . Η ίδια η Μαρία Σαμπίνα δήλωσε ότι δεν ήταν κουραντέρα, ότι ήταν στην πραγματικότητα σάμπια και ότι η σάμπια και η κουραντέρα δεν είναι η ίδια πρακτική. Πριν γίνει sabia, η María Sabina δοκίμασε το curanderismo αλλά το θεώρησε πολύ λάθος για εκείνη.
Όλοι οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό κατάποσαν το μανιτάρι ψιλοκυβίνης ως μυστήριο για να ανοίξουν τις πύλες του μυαλού. Η βελάδα θεωρείται ως κάθαρση και κοινωνία με τα ιερά.
Το 1955, ο Αμερικανός εθνομυκολόγος και τραπεζίτης R. Gordon Wasson και η σύζυγός του Valentina, Ρωσίδα παιδίατρος και επιστήμονας, καθώς και παθιασμένος λάτρης της μυκητολογίας, επισκέφτηκαν τη γενέτειρα της María Sabina, όπου ο Gordon Wasson συμμετείχε σε velada μαζί της. Ο Wasson ήταν ο πρώτος ξένος που συμμετείχε στο velada και για να αποκτήσει πρόσβαση στην τελετή (η οποία χρησιμοποιήθηκε για τον εντοπισμό αγνοουμένων και σημαντικών αντικειμένων), ο Wasson είπε ψέματα και της είπε ότι ανησυχούσε για τον γιο του πίσω στο σπίτι και ήθελε πληροφορίες για πού βρίσκεται και την ευημερία του, [6] αργότερα παραδέχτηκε ότι επρόκειτο για εξαπάτηση. Οι Wasson συνέλεξαν σπόρια του μύκητα, τους οποίους αναγνώρισανPsilocybe mexicana , και τους πήγε στο Παρίσι. Ο μύκητας καλλιεργήθηκε στην Ευρώπη και το κύριο ψυχοδραστικό συστατικό του, η ψιλοκυβίνη, απομονώθηκε στο εργαστήριο από τον Ελβετό χημικό Albert Hofmann το 1958.
Ο Wasson έγραψε ένα βιβλίο για την εμπειρία του από το τελετουργικό σε ένα άρθρο του περιοδικού Life το 1957, Searching the Magic Mushroom ; Το όνομα και η τοποθεσία της María Sabina δεν αποκαλύφθηκαν. Ωστόσο, όπως σημειώνει ο συγγραφέας Michael Pollan, «Ο Wasson ήταν με μισή καρδιά στην επιθυμία του να προστατεύσει την ταυτότητα της María Sabina» – ο Wasson δημοσίευσε αργότερα 512 αντίτυπα του δίτομου βιβλίου του με τίτλο Russia, Mushrooms and History , ο δεύτερος τόμος του οποίου την αποκάλυψε. ταυτότητα και τοποθεσία, μια ενέργεια που έχει περιγραφεί ως παραβίαση της συγκατάθεσής της και κατάχρηση της φιλοξενίας της. Οι πληροφορίες περιέχονταν σε έναν απολογισμό του πρώτου velada του ίδιου και της συζύγου τουμε τον Aurelio Carreras, γαμπρό της María Sabina, στις 15 Αυγούστου 1953, δύο χρόνια πριν καταναλώσουν οι ίδιοι τα μανιτάρια.
Νέοι από τις Ηνωμένες Πολιτείες άρχισαν να αναζητούν τη María Sabina και τα «μαγικά» μανιτάρια ήδη από το 1962, με πολλούς χίπις , επιστήμονες και άλλους ανθρώπους να επισκέπτονται το απομακρυσμένο απομονωμένο χωριό Huautla de Jimenez. Πολλές διασημότητες της δεκαετίας του 1960, συμπεριλαμβανομένων των Bob Dylan , John Lennon και Keith Richards , φημολογήθηκαν ότι επισκέφτηκαν τη María Sabina, αλλά αυτοί οι ισχυρισμοί δεν μπορούν να τεκμηριωθούν καθώς δεν έχουν αναφερθεί ποτέ φωτογραφικά στοιχεία ή γραπτές αναφορές των επισκέψεων των ίδιων των ροκ σταρ. Παράδειγμα: Άνθρωποι ισχυρίστηκαν ότι ο John Lennon κ.λπ. πετούσε με αεροπλάνο για Hualta de jiménez όταν δεν υπάρχουν λωρίδες προσγείωσης εκεί. Καμία φωτογραφική απόδειξη, καμία αναφορά από τον Λένον και/ή βιογράφο του Λένον συν το γεγονός ότι οι Beatles ως ομάδα ή μεμονωμένα έχουν βρεθεί ποτέ στο Μεξικό.
Η έλλειψη σεβασμού για τους ιερούς και παραδοσιακούς σκοπούς έκανε τη Μαρία Σαμπίνα να παρατηρήσει:
Πριν από τον Wasson, κανείς δεν πήρε τα παιδιά απλώς για να βρει τον Θεό. Πάντα τους έπαιρναν για να γιατρέψουν τους αρρώστους.
Καθώς η κοινότητα πολιορκήθηκε από Δυτικούς που ήθελαν να βιώσουν τις παραισθήσεις που προκαλούνται από τα μανιτάρια, η Σαμπίνα τράβηξε την προσοχή της μεξικανικής αστυνομίας που πίστευε ότι ήταν έμπορος ναρκωτικών. Η ανεπιθύμητη προσοχή άλλαξε εντελώς την κοινωνική δυναμική της κοινότητας των Mazatec και απείλησε να τερματίσει το έθιμο των Mazatec. Η κοινότητα κατηγόρησε τη Σαμπίνα. Ως εκ τούτου, εξοστρακίστηκε, το σπίτι της κάηκε, ο γιος της δολοφονήθηκε και φυλακίστηκε για λίγο. Η Sabina αργότερα μετάνιωσε που εισήγαγε τον Wasson στην πρακτική, αλλά ο Wasson υποστήριξε ότι η μόνη του πρόθεση ήταν να συνεισφέρει στο άθροισμα της ανθρώπινης γνώσης, παρά το γεγονός ότι χρηματοδοτήθηκε από το έργο ελέγχου του νου της CIA MKUltra . [17] [18] [19]Ο τρόπος που του πιστώνεται στη σύγχρονη ιστορία η «ανακάλυψη» της δύναμης των ιερών μανιταριών, έχει περιγραφεί ως μια αφήγηση που «μιμείται, με πολλούς τρόπους, την αποικιοκρατική γλώσσα της «ανακάλυψης».
Από το 1967 έως το 1977 η ζωή επέστρεψε στις κανονικές συνθήκες για τον Huautla de Jimenez και τους Mazatec, αφού ο Μεξικανικός Στρατός εμπόδισε Αμερικανούς, Ευρωπαίους και Μεξικανούς χίπις ή άλλους ανεπιθύμητους επισκέπτες να εισέλθουν στους μοναδικούς δρόμους της πόλης. Μερικοί Federales περιπολούσαν επίσης την πόλη για να εκδιώξουν ανεπιθύμητους ξένους επισκέπτες.
Ο Álvaro Estrada έγραψε μια βιογραφία της María Sabina που μεταφράστηκε στα αγγλικά από τον Henry Munn. Η Sabina μίλησε μόνο Mazatec και πολλά από τα υποτιθέμενα αποσπάσματα της στα αγγλικά δεν έχουν επαληθευτεί. Ο Munn, ο οποίος είχε ζήσει στο Huautla de Jimenez και γνώριζε τη γλώσσα των Mazatec, έγραψε δύο αναφορές για τα ιερά μανιτάρια veladas και curanderos : Τα μανιτάρια της γλώσσας αφορούσαν τις παραδοσιακές τελετές των τυπικών curanderos στη Huautla. το δεύτερο ονομαζόταν The Uniqueness of María Sabina . Ένα άλλο βιβλίο για τα τραγούδια-ποιήματα της ήταν η Μαρία Σαμπίνα: Επιλογές από τον Τζερόμ Ρότενμπεργκ. The Sacred Mushroom of Mexico , του Brian Akers, έχει αποσπάσματα από πέντε Μεξικανούς συγγραφείς μεταφρασμένα από τα ισπανικά στα αγγλικά.Το Los Hongos Alucinantes (στα Ισπανικά) του Fernando Benitez διαλύει πολλές φήμες για τη ζωή της.
Το βιβλίο Sacred Mushroom Rituals: The Search for the Blood of Quetzalcoatl , του Tom Lane, έχει πολλά κεφάλαια του συγγραφέα σχετικά με τις εμπειρίες που είχε ο ίδιος, η σύζυγός του και ένας φίλος στο σπίτι της σε μια velada με τη María Sabina και την κόρη της Appolonia. Το βιβλίο αναφέρει τα μουσικά τονικά τραγούδια της Μαρίας, τις ποιητικές εκφράσεις, τους κοιλιακούς λόγους, τα ξόρκια και την ψαλμωδία κατά τη διάρκεια της βελάδας . Τα τελετουργικά πριν από την τελετή και οι προσευχές για τους συμμετέχοντες είναι παρόμοια με εκείνα που κατέγραψε ο Wasson στις επισκέψεις του στα μέσα της δεκαετίας του 1950. Μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του για την εθνομυκολογία , τη Ρωσία, τα μανιτάρια και την ιστορία , ο Wasson έγραψε τη María Sabina και το Mazatec Mushroom Veladaμε τους George and Florence Cowan και Willard Rhodes, που περιελάμβανε τέσσερις ηχογραφήσεις με κασέτες και τη μουσική παρτιτούρα των veladas της Sabina , με στίχους μεταφρασμένους από το Mazatec στα Ισπανικά στα Αγγλικά. Ο Henry Munn μετέφρασε αργότερα αυτά τα τραγούδια στα αγγλικά στο βιβλίο του Álvaro Estrada.
Η ενθεογονική χρήση των ιερών μανιταριών (hongos sagrados) που ασκούσε η María Sabina είχε ρίζες στο Προκολομβιανό Μεξικό . Με τη συνάντησή της με τον R. Gordon Wasson και τις βελάδες της που ηχογραφήθηκαν στα μέσα της δεκαετίας του 1950, αυτές οι αρχαίες τελετές και τελετουργίες των Μαζατέκων εισήλθαν στα δυτικά συστήματα γνώσης, αν και υπήρχαν στην κουλτούρα των Μαζατέκων, σκόπιμα κρυμμένα, για αιώνες. Παρόμοιες τελετές καταγράφηκαν στον ύστερο μετακλασικό μεσοαμερικανικό κώδικα Mixtec Yuta Tnoho ή Vindobonensis Mexicanus I (Λατινικά), που γράφτηκε τον 16ο αιώνα, και στις Τρεις Στέλες του Xochimilco, αλλά έως ότου ο Wasson γνώρισε τη María Sabina στις αρχές της δεκαετίας του 1950, δεν υπήρχε σχεδόν καμία απόδειξη ότι οι ιερές τελετές και τελετουργίες θεραπείας και μαντικής μανιταριών υπήρχαν στην πραγματικότητα. Οι ακαδημαϊκοί σημειώνουν ότι πριν από την αφήγηση του Wasson, υπήρχαν «ελάχιστα έως καθόλου στοιχεία» για τις φαρμακευτικές ιδιότητες των μανιταριών ψιλοκυβίνης στη δυτική επιστημονική βιβλιογραφία, επιβεβαιώνοντας έτσι τον κεντρικό ρόλο που είχαν η Sabina και η κοινότητα των Mazatec σε όλες τις δυτικές χρήσεις του μανιτάρια.
Χρήση συνθετικών ενθεογόνων
Το 1958, ο Γάλλος μυκητολόγος Roger Heim έφερε δισκία ψιλοκυβίνης στη María Sabina και πραγματοποιήθηκε η πρώτη velada που χρησιμοποιεί το ενεργό συστατικό των μανιταριών και όχι τα ίδια τα ωμά μανιτάρια. Το 1962, ο R. Gordon Wasson και ο Albert Hofmann πήγαν στο Μεξικό για να την επισκεφτούν. Έφεραν και ένα μπουκάλι χάπια ψιλοκυβίνης. Η Sandoz τα εμπορευόταν με την εμπορική ονομασία Indocybin—«indo» τόσο για την ινδική όσο και για την ινδόλη (τον πυρήνα των χημικών τους δομών) και «cybin» για το κύριο μοριακό συστατικό, την ψιλοκυβίνη. Ο Χόφμαν έδωσε το συνθετικό του ενθεογόνο στην κουράντα. «Φυσικά, υπενθύμισε ο Wasson, ο Albert Hofmann είναι τόσο συντηρητικός που δίνει πάντα πολύ λίγη δόση και δεν είχε κανένα αποτέλεσμα». Ο Χόφμαν είχε διαφορετική ερμηνεία: "η ενεργοποίηση των χαπιών, που πρέπει να διαλυθούν στο στομάχι, γίνεται μετά από 30 με 45 λεπτά. Αντίθετα, τα μανιτάρια όταν μασηθούν, λειτουργούν πιο γρήγορα καθώς το φάρμακο απορροφάται αμέσως". Για να διευθετηθούν οι αμφιβολίες της για τα χάπια, μοιράστηκαν κι άλλα. Η Μαρία, η κόρη της και ο σαμάνος, Don Aurelio, έλαβαν έως και 30 mg ο καθένας, μια μέτρια υψηλή δόση σύμφωνα με τα τρέχοντα πρότυπα, αλλά όχι ίσως από τους πιο έμπειρους ασκούμενους. Τα ξημερώματα, ο διερμηνέας τους Mazatec ανέφερε ότι η María Sabina ένιωθε ότι υπήρχε μικρή διαφορά μεταξύ των χαπιών και των μανιταριών. Ευχαρίστησε τον Χόφμαν για το μπουκάλι με τα χάπια,
Οι χημικές ενώσεις που προέρχονται από τα μανιτάρια Psilocybe που εισήγαγε η Sabina στο Wasson αποτελούν πλέον μέρος φαρμακευτικών προϊόντων που είναι κατοχυρωμένα με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας και αξίας δισεκατομμυρίων δολαρίων. Ωστόσο, οι αυτόχθονες κοινότητες των Mazatec που είναι υπεύθυνες για την ανακάλυψη και τη διαχείριση των φαρμακευτικών ιδιοτήτων των μανιταριών ψιλοκυβίνης δεν κατέχουν κανένα από αυτά τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας και ως εκ τούτου δεν επωφελούνται καθόλου οικονομικά από τη συνεισφορά τους. Έχουν εκφραστεί ηθικές ανησυχίες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο η γνώση των ιθαγενών των Mazatec εμπορευματοποιήθηκε και επωφελήθηκε, χωρίς καμία αναγνώριση, αναγνώριση ή ανάμειξη των ιθαγενών ριζών αυτής της γνώσης, που προήλθε μέσω της Sabina.
Ψαλμωδίες και ποίηση
Ο Álvaro Estrada, ένας συνάδελφος Mazatec, κατέγραψε τη ζωή και το έργο της και μετέφρασε τα τραγούδια της . Ο Αμερικανός κουνιάδος της Estrada, Henry Munn, μετέφρασε πολλά από τα άσματα από τα ισπανικά στα αγγλικά και έγραψε για τη σημασία της γλώσσας της. Ο Munn έγραψε ότι η María Sabina χρησιμοποίησε έξοχα θέματα κοινά στις πνευματικές παραδόσεις των Μαζατέκων και της Μεσοαμερικανής, αλλά ταυτόχρονα ήταν «ένα μοναδικό ταλέντο, μια αριστοτεχνική προφορική ποιήτρια και τεχνίτης με βαθύ λογοτεχνικό και προσωπικό χάρισμα». Ο Μεξικανός ποιητής Όμηρο Αρίτζις την περιέγραψε ως «τη μεγαλύτερη οραματίστρια ποιήτρια στη Λατινική Αμερική του εικοστού αιώνα».
Τραγουδιέται σε μια σαμανική έκσταση όπου, όπως διηγήθηκε, τα «αγία παιδιά» μιλούν μέσω αυτής :
Πολιτισμικός αντίκτυπος
Η Sabina θεωρείται ιερή φιγούρα στο Huautla. Ταυτόχρονα, η εικόνα της χρησιμοποιείται για την εμπορία διαφόρων τοπικών εμπορικών εγχειρημάτων, από εστιατόρια μέχρι εταιρείες ταξί.
Η μεξικανική αντικουλτούρα έχει μια συγγένεια με τη Σαμπίνα. Το μεξικάνικο ροκ συγκρότημα Santa Sabina πήρε το όνομά της και οι El Tri , ένα από τα πρώτα και πιο επιτυχημένα ροκ συγκροτήματα στο Μεξικό, της αφιέρωσαν το τραγούδι "María Sabina", ανακηρύσσοντάς την " un símbolo de la sabiduría y el amor " ( «σύμβολο σοφίας και αγάπης»).
Ο Μεξικανός μουσικός, Jorge Reyes , συμπεριέλαβε προηχογραφημένα τραγούδια της María Sabina στο κομμάτι "The Goddess of the Eagles", στο άλμπουμ του Comala . Ο Reyes χρησιμοποίησε επίσης περισσότερο από την ηχογράφηση στη συνεργασία του με το Deep Forest στο κομμάτι "Tres Marías", από το Album Comparsa .
Ο Ιταλός φωτογράφος, Gusmano Cesaretti , δημοσίευσε ένα βιβλίο, Maria Sabina: en busca del Cristo Negro , σχετικά με την εμπειρία του από τη συνάντηση της Maria Sabina το 1982.
Η Βολιβιανή τραγουδίστρια Luzmila Carpio ηχογράφησε ένα τραγούδι προς τιμήν της María Sabina.
Ο Μεξικανός ποιητής και μυθιστοριογράφος Homero Aridjis έχει γράψει ένα μυθιστόρημα, Carne de Dios , για τη María Sabina, τη ζωή της στη Huautla και την εμπειρία της με Δυτικούς που συρρέουν στο σπίτι της για να βιώσουν τις παραισθησιογόνες επιπτώσεις των μανιταριών. Ο Aridjis έφερε τη María Sabina στην Πόλη του Μεξικού για ιατρική περίθαλψη προς το τέλος της ζωής της. Η Huautla de Jimenez ήταν χωρίς ηλεκτρικό ρεύμα και λίγα σημάδια του 20ου αιώνα μέχρι τον θάνατο της María Sabina το 1985. Τα ιερά veladas μανιταριών Mazatec έχουν επιβιώσει στον 21ο αιώνα και γίνονται πλέον αποδεκτά από την Καθολική Εκκλησία εκεί.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου