Charlotte Delbo

 Η Σαρλότ Ντελμπό , (10 Αυγούστου 1913 – 1 Μαρτίου 1985) ήταν Γαλλίδα συγγραφέας, κυρίως γνωστή για τα στοιχειώδη απομνημονεύματα της εποχής της ως φυλακισμένη στο Άουσβιτς , όπου στάλθηκε για τις δραστηριότητές της ως μέλος της γαλλικής αντίστασης .

Η Charlotte Delbo γεννήθηκε το 1913,  στο Vigneux-sur-Seine , στην Essonne κοντά στο Παρίσι. Ασχολήθηκε με το θέατρο και την πολιτική στα νιάτα της, εντάχθηκε στη Γαλλική Ένωση Νέων Κομμουνιστών Γυναικών το 1932. Γνώρισε και παντρεύτηκε τον George Dudach δύο χρόνια αργότερα. Αργότερα στη δεκαετία πήγε να εργαστεί για τον ηθοποιό και θεατρικό παραγωγό Louis Jouvet και ήταν με την παρέα του στο Μπουένος Άιρες όταν οι δυνάμεις της Βέρμαχτ εισέβαλαν και κατέλαβαν τη Γαλλία το 1940.

Θα μπορούσε να περίμενε να επιστρέψει όταν ο Philippe Pétain , ηγέτης του συνεργαζόμενου καθεστώτος Vichy , ίδρυσε ειδικά δικαστήρια το 1941 για να αντιμετωπίσει τα μέλη της αντίστασης. Η μία καταδίκασε σε θάνατο μια φίλη της, έναν νεαρό αρχιτέκτονα ονόματι Andre Woog . «Δεν αντέχω να είμαι ασφαλής ενώ άλλοι είναι γκιλοτίνα», είπε στο Jouvet. «Δεν θα μπορώ να κοιτάξω κανέναν στα μάτια».

Αντίσταση και σύλληψη

Ως εκ τούτου, επέστρεψε στο Παρίσι και τον Ντουντάχ, ο οποίος ήταν ήδη ενεργός στην αντίσταση ως ο διορισμένος αγγελιαφόρος για τον διεθνώς διάσημο ποιητή Λουί Αραγκόν . Το ζευγάρι πέρασε μεγάλο μέρος εκείνου του χειμώνα τυπώνοντας και διανέμοντας φυλλάδια και άλλο υλικό κατά της Ναζιστικής Γερμανίας διαβάζοντας. Έγιναν μέρος της ομάδας γύρω από τον κομμουνιστή φιλόσοφο Georges Politzer και ανέλαβαν ενεργό ρόλο στην έκδοση του υπόγειου περιοδικού Lettres Françaises .

Στις 2 Μαρτίου 1942, η αστυνομία ακολούθησε έναν απρόσεκτο courier στο διαμέρισμά τους και συνέλαβε τον George και τη Charlotte. Ο αγγελιαφόρος κατάφερε να ξεφύγει από ένα πίσω παράθυρο.

Χρόνος στα στρατόπεδα

Ο Ντουντάχ πυροβολήθηκε το πρωί της 23ης Μαΐου αφού του επέτρεψαν να αποχαιρετήσει τη γυναίκα του. ΗDelbo κρατήθηκε σε καταυλισμούς διέλευσης κοντά στο Παρίσι για τον υπόλοιπο χρόνο. Στη συνέχεια, στις 23 Ιανουαρίου 1943, αυτή και άλλες 229 Γαλλίδες, που φυλακίστηκαν για τις αντιστασιακές τους δραστηριότητες, οδηγήθηκαν σε ένα τρένο για το στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς , σε αυτό που έγινε γνωστό ως Convoi des 31000 . Ήταν μια από τις λίγες μόνο νηοπομπές μη Εβραίων κρατουμένων από τη Γαλλία σε αυτό το στρατόπεδο (οι περισσότεροι στάλθηκαν στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Mauthausen-Gusen ή σε άλλα στρατόπεδα πολιτικών κρατουμένων) και η μοναδική συνοδεία γυναικών. Μόνο 49 επέστρεψαν. έγραψε για αυτήν την εμπειρία αργότερα στο Le convoi du 24 janvier (δημοσιεύτηκε στα αγγλικά ως Convoy to Auschwitz ).

Άλλες αξιοσημείωτες Γαλλίδες σε αυτή τη συνοδεία ήταν η Marie-Claude Vaillant-Couturier , κόρη του εκδότη του περιοδικού Lucien Vogel και ακτιβιστή της Κομμουνιστικής Αντίστασης, η οποία αργότερα θα καταθέσει στη Δίκη της Νυρεμβέργης για εγκληματίες πολέμου. France Rondeaux, ξάδερφος του André Gide . Vittoria "Viva" Daubeuf, κόρη του Ιταλού σοσιαλιστή ηγέτη και μελλοντικού αντιπροέδρου της κυβέρνησης Pietro Nenni . Simone Sampaix, κόρη του εκδότη της L'Humanité ; Marie "Mai" Politzer, σύζυγος του κοινωνιολόγου Georges Politzer ; Adelaide Hautval , μια γιατρός που θα έσωζε πολλούς κρατούμενους και θα καταθέσει ενάντια στις ιατρικές φρικαλεότητες των Ναζί. και Hélène Solomon-Langevin, κόρη φυσικούPaul Langevin . Ήταν εν μέρει χάρη στην παρουσία αρκετών επιστημόνων μεταξύ των κρατουμένων (άλλοι ήταν η Laure Gatet και η Madeleine Dechavassine) που μερικοί, συμπεριλαμβανομένου του Delbo, επιλέχθηκαν να καλλιεργήσουν κοκ-σαγκίζ και επέζησαν.

Ωστόσο, οι περισσότερες γυναίκες στη συνοδεία ήταν φτωχές και αμόρφωτες και σχεδόν όλες κομμουνίστριες. Ένας από τους πολλούς, η Danielle Casanova , θα δοξαζόταν ως  μάρτυρας και πρότυπο για πολλά χρόνια.Απέδωσε περισσότερο φόρο τιμής στους φίλους της από την εργατική τάξη, όπως η Lulu Thevenin, η Christiane "Cecile" Charua (αργότερα παντρεμένη με τον ιστορικό και επιζώντα του Mauthausen Jose Borras ), η Jeannette "Carmen" Serre, η Madeleine Doiret και η Simone "Poupette" Alizon, πολλοί που κατέχουν εξέχουσα θέση στα απομνημονεύματά της.

Οι γυναίκες βρίσκονταν στο Άουσβιτς, πρώτα στο Μπίρκεναου και αργότερα στο δορυφορικό στρατόπεδο Ράισκο, για περίπου ένα χρόνο προτού σταλούν στο Ράβενσμπρουκ και τελικά αφέθηκαν υπό φύλαξη στο σουηδικό τμήμα του Διεθνούς Ερυθρού Σταυρού το 1945 καθώς ο πόλεμος πλησίαζε στο τέλος του. Αφού ανάρρωσε, ο Ντελμπό επέστρεψε στη Γαλλία.

Μετά τον πόλεμο

Έγραψε το σημαντικότερο έργο της, την τριλογία που δημοσιεύτηκε ως Άουσβιτς και Μετά ("Κανείς από εμάς δεν θα επιστρέψει", "Άχρηστη γνώση" και "Το μέτρο των ημερών μας") τα χρόνια αμέσως μετά τον πόλεμο, αλλά άργησε να δημοσιεύσει την πρώτη μέρος μέχρι το 1965 για να δώσει στο βιβλίο τη δοκιμασία του χρόνου, λόγω του φόβου της ότι δεν θα αδικούσε τη μεγαλύτερη τραγωδία που γνώρισε η ανθρωπότητα. Οι τελευταίοι τόμοι εκδόθηκαν το 1970 και το 1971.

Η παράσταση "Qui Rapportera Ces Paroles?" (Who Will Carry the Word;) είναι για την εμπειρία του Delbo στο Birkenau.

Στα μετέπειτα χρόνια, εγκατέλειψε τον κομμουνισμό , επηρεασμένη όπως και άλλοι επιζώντες των αντιστάσεων ( ο Ντέιβιντ Ρουσέτ και ο Χόρχε Σεμπρούν ανάμεσά τους) από την έκθεση στα στρατόπεδα συγκέντρωσης στη Σοβιετική Ένωση.

Οι πολιτικές της απόψεις παρέμειναν έντονα αριστερές: κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Αλγερίας δημοσίευσε το «Les belles Lettres», μια συλλογή από αναφορές που διαμαρτύρονταν για την αποικιακή γαλλική πολιτική. Δεν ξαναπαντρεύτηκε ποτέ.

Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1960, εργάστηκε για τα Ηνωμένα Έθνη και τον φιλόσοφο Henri Lefebvre , ο οποίος είχε συνεργαστεί με τον Politzer πριν από τον πόλεμο.

Πέθανε από καρκίνο του πνεύμονα το 1985.

Εορτασμός

Η βιβλιοθήκη Charlotte Delbo βρίσκεται στα δεξιά.

Μια βιβλιοθήκη στο Παρίσι πήρε το όνομά της: Bibliotheque Charlotte Delbo. 

Δουλειά

Περισσότερες πληροφορίες: Άουσβιτς και Μετά

Αν και είναι ελάχιστα γνωστή στους περισσότερους αναγνώστες, στην κοινότητα της λογοτεχνίας για το Ολοκαύτωμα η Delbo είναι ευρέως σεβαστή και η δουλειά της αρχίζει να ανατίθεται ως μέρος των περισσότερων μαθημάτων πανεπιστημιακού επιπέδου για το θέμα.

Αυτή η σχετική ασάφεια οφείλεται εν μέρει στο ότι η δουλειά της μόλις πρόσφατα εμφανίστηκε σε αγγλική μετάφραση. επίσης επειδή ο κανόνας της λογοτεχνίας του Ολοκαυτώματος έχει την τάση να επικεντρώνεται σε συγγραφείς όπως η Άννα Φρανκ , ο Πρίμο Λέβι και ο Έλι Βίζελ , οι οποίοι τυπώνονται για πολύ καιρό.

Αλλά είναι η τεχνική της που ήταν το μεγαλύτερο εμπόδιο που πρέπει να ξεπεραστεί. Όπως ο Tadeusz Borowski , ένας άλλος μη Εβραίος που στάλθηκε στο Άουσβιτς για αντιστασιακές δραστηριότητες, επέλεξε έναν λιγότερο άνετο τρόπο να αφηγηθεί την εμπειρία της από τις πιο ξεκάθαρες αφηγήσεις του Levi και του Wiesel.

Η κατευθυντήρια αρχή της ήταν, όπως το περιέγραφε τακτικά, το Essayez de regarder. Essayez pour voir , ή χονδρικά μεταφρασμένο όταν εμφανίζεται ως ρεφρέν στο έργο της, "Προσπαθήστε να κοιτάξετε. Απλά δοκιμάστε και δείτε."

Το έργο της Delbo είχε ήδη μεγάλη επιρροή για πολλούς άλλους μελετητές εκτός από τους Haft και Lamot, όπως οι Lawrence L. Langer , Nicole Thatcher, Geoffrey Hartman, Marlene Heinemann, Robert Skloot, Kali Tal, Erin Mae Clark, Joan M. Ringelheim. , Debarati Sanyal, και πολλοί άλλοι. Οι φεμινίστριες δείχνουν αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη δουλειά της, αν και η Delbo δεν αυτοπροσδιορίστηκε ως φεμινίστρια. 

Στην Ελλάδα κυκλοφορεί το βιβλίο αφιέρωμα στα μαρτυρικά Καλάβρυτα

Οι χίλιες Αντιγόνες των Καλαβρύτων.Το γεγονός ως ιστορίαΣτις 9 Δεκεμβρίου του 1943 φτάνουν στα Καλάβρυτα μονάδες των γερμανικών στρατευμάτων Κατοχής, συνοδευόμενες από άνδρες των Ταγμάτων Ασφαλείας. Ξεκινώντας από την Πάτρα, το Αίγιο και την Κόρινθο, στη διαδρομή τους έχουν κάψει χωριά της περιοχής και έχουν εκτελέσει δεκάδες άνδρες, με αιτιολογία τη συνεργασία τους με τις αντιστασιακές δυνάμεις του ΕΛΑΣ. Αμέσως δημιουργούν έναν κλοιό γύρω από το χωριό, αποκλείοντας κάθε δυνατότητα διαφυγής. Τέσσερις ημέρες αργότερα, το πρωί της 13ης Δεκεμβρίου, συγκεντρώνουν όλους τους κατοίκους των Καλαβρύτων στο Δημοτικό Σχολείο, με την εντολή μάλιστα να πάρουν μαζί τους μία κουβέρτα και τρόφιμα μιας ημέρας.

  Εκεί χωρίζουν τους άντρες από δεκατεσσάρων χρονών και πάνω, και τους οδηγούν σε ένα κοντινό ύψωμα, ενώ φυλακίζουν τις γυναίκες και τα παιδιά στο Σχολείο. Αμέσως μετά, οι γερμανοί στρατιώτες λεηλατούν και πυρπολούν όλα τα σπίτια του χωριού. Γύρω στο μεσημέρι οι συγκεντρωμένοι άντρες, αφού έχουν παρακολουθήσει την πυρπόληση του χωριού τους από το αμφιθεατρικά διαμορφωμένο ύψωμα, εκτελούνται με πολυβόλα. Ο αριθμός των εκτελεσμένων δεν έχει προσδιοριστεί ποτέ με ακρίβεια• στις διάφορες αναφορές κυμαίνεται από 511 έως 1.300. Δεκατρείς επιζούν τραυματισμένοι. Στις 2:34 της ίδιας μέρας, όπως δείχνουν οι δείκτες του σταματημένου ρολογιού της πυρπολημένης εκκλησίας, το ολοκαύτωμα των Καλαβρύτων έχει ολοκληρωθεί. Στη συνέχεια του δράματος πρωταγωνιστούν οι γυναίκες. Μεταφέρουν με τις κουβέρτες που είχαν μαζί τους τούς σκοτωμένους άνδρες, σκάβουν πρόχειρους τάφους στην παγωμένη γη και θάβουν τους νεκρούς τους. Έπεται ο αγώνας τους για την επιβίωση μέσα στα ερείπια του πυρπολημένου χωριού και την παγωνιά του χειμώνα του 1943-44.

Το γεγονός ως μνήμη
Γεγονότα όπως η καταστροφή ων Καλαβρύτων περιγράφονται με διαφορετικούς χρόνους ρημάτων ως ιστορία και ως μνήμη. Για την ιστορία ο χρόνος είναι ο αόριστος του παρελθόντος, ενώ για τη μνήμη ο ενεστώτας του διαρκούς παρόντος. Αυτή ακριβώς τη διάκριση και τη διάσταση ιστορίας και μνήμης, μέσα από τη σωματοποίηση της μνήμης ακραίων γεγονότων, υπογραμμίζει η Σαρλότ Ντελμπό σε ένα σπαρακτικό κείμενο της με τίτλο «Οι χίλιες Αντιγόνες των Καλαβρύτων», δημοσιευμένο αρχικά το 1979 και ενσωματωμένο έπειτα στο βιβλίο της Η μνήμη και οι μέρες (Charlotte Delbo, La mémoire et les jours, Berg International, Παρίσι 1985). Στο κείμενο αυτό, μια Καλαβρυτινή αφηγείται στην «ταξιδιώτισσα» Ντελμπό το γεγονός της μαζικής εκτέλεσης των ανδρών και τον αγώνα των γυναικών που «επέζησαν» να θάψουν τους νεκρούς τους. Γι’ αυτό και η παραπομπή στην Αντιγόνη:
«Ακριβώς εδώ. Εδώ είναι. Αυτό είναι το μονοπάτι που πήραν. Αυτή δεν είναι η γη που περπάτησαν. Αυτές δεν είναι οι πέτρες που κύλησαν κάτω από τα πόδια τους, καθώς περπατούσαν. Αυτή δεν είναι η ξερή κοίτη του ρυακιού. Αυτή ήταν η πραγματική διαδρομή τους. Η πραγματική διαδρομή τους είναι κάτω από τα σκαλιά, αυτά τα σκαλιά με τη χρυσοκίτρινη πέτρα που έχουν τοποθετηθεί στο έδαφος πάνω στην πραγματική διαδρομή τους για να διασώσουν την πορεία τους, για να εμποδίσουν το σβήσιμο της πραγματικής διαδρομής τους. Τα σκαλοπάτια με τη χρυσοκίτρινη πέτρα οδηγούν στο μνημείο. Εκεί, πάνω εκεί στο λόφο. Η πραγματική διαδρομή οδήγησε στο θάνατό τους, εκεί, σ’ αυτή τη ρεματιά στην πλευρά του λόφου. Πάμε πάνω. Θα δεις από κει την πόλη και το σχολείο στο οποίο φυλακίστηκαν οι γυναίκες με τα παιδιά τους και οι γριές. Το βλέπεις; Σε τόσο μικρή απόσταση απ’ τα σπίτια τους. Οι γυναίκες φυλακίστηκαν στο σχολείο, με τα παιδιά τους και τις γριές. Οι άντρες ανέβηκαν το μονοπάτι, αυτό το μονοπάτι που τώρα έχει φτιαχτεί με σκαλοπάτια από χρυσοκίτρινη πέτρα» (σελ. 87).

 Παίζοντας με τους χρόνους των ρημάτων, η Ντελμπό σχολιάζει έμμεσα τη σχέση μνήμης και ιστορίας, υπογραμμίζοντας τη χρονικότητα της τραυματικής εμπειρίας. Το παρελθόν είναι απολύτως παρόν, γιατί η τραυματική εμπειρία τέτοιων γεγονότων παγώνει τον χρόνο και ταυτόχρονα απολύτως μακρινό, αφού ο χρόνος παρέρχεται χωρίς να υπόκειται σε μετασχηματισμούς. Οι τελευταίες φράσεις του κειμένου είναι χαρακτηριστικές.

«Αντίο, ταξιδιώτη. Όταν θα διασχίζεις το χωριό για να πάρεις το δρόμο της επιστροφής σπίτι σου, κοίτα το ρολόι της πλατείας. Η ώρα που δείχνει το ρολόι είναι η ώρα που συνέβη το κακό εκείνη την ημέρα. Κάτι στο μηχανισμό του ρολογιού έσπασε με τον πρώτο πυροβολισμό. Δεν το επισκευάσαμε. Είναι σταματημένο την ώρα που έδειχνε εκείνη τη μέρα» (σελ. 108).
Ταυτόχρονα όμως η τραυματική εμπειρία τέμνει τον χρόνο σε πριν και μετά, καθιστώντας το πρόβλημα της μνήμης της περίπλοκα ιδιότυπο. Όπως σχολιάζει η Ντελμπό, «το Άουσβιτς είναι τόσο βαθιά χαραγμένο στη μνήμη μου ώστε δεν μπορώ να λησμονήσω ούτε μια στιγμή του. Άρα, ζεις μ’ αυτό; Όχι, ζω παράπλευρα σ’ αυτό. Το Άουσβιτς είναι εκεί αναλλοίωτο, συγκεκριμένο, αλλά περιτυλιγμένο στο δέρμα της μνήμης, ένα αδιαπέραστο δέρμα, που το απομονώνει από τον παρόντα εαυτό μου»

Παράλληλα με την ιστορία και τη μνήμη ενός αποτρόπαιου γεγονότος, όπως είναι-ήταν η καταστροφή των Καλαβρύτων και η μαζική εκτέλεση των ανδρών, η Ντελμπό υπογραμμίζει στο ίδιο κείμενο, και μάλιστα με όρους αρχαίας τραγωδίας, ότι η ουσιώδης διάκριση μιας γενοκτονίας από ένα μαζικό θάνατο δεν είναι το πλήθος των νεκρών ή η έκταση της καταστροφής, αλλά η διάλυση και εξαφάνιση της κοινωνικής οργάνωσης ενός πληθυσμού.

«Για την κηδεία καθένας ξέρει τι να κάνει. Για την ταφή (…). Ο νεκροθάφτης ήταν εκεί, νεκρός μαζί με τους άλλους (...). Και τα φέρετρα; Ο ξυλουργός ήταν εκεί, νεκρός μαζί με τους άλλους (…)» (σελ. 96). Και, αναπόφευκτα, η απάλειψη της μνήμης του αφανισμένου πληθυσμού:
«Η μνήμη της πόλης μας χάθηκε με τους άνδρες που χάθηκαν εκείνη τη μέρα. Δεν έμεινε κανένας να θυμάται πώς κρατούσε ο σιδεράς το πέταλο. Ήταν φημισμένος για τη δεξιότητά του. Όταν πετάλωνε ένα μουλάρι, έκαναν κύκλο γύρω από το καμίνι του για να δουν πώς το έκανε. Δεν έμεινε κανένας να θυμάται πώς καταλάβανε ο μαραγκός πόσο παλιό είναι το δρύινο ξύλο, και μια ολόκληρη γλώσσα χάθηκε, η γλώσσα των μαστόρων. Δεν λέει κανένας πια: “Θυμάσαι το Βασίλη το σιδερά, πόσο γρήγορα μπορούσε να ισιώσει ένα υνί! Και τον Κώστα τον ξυλουργό, πόσο γρήγορα μπορούσε να μετατρέψει έναν κορμό δένδρου σε ξύλινο δοκάρι με το σκεπάρνι του; Και πόσο καλό γινόταν το δοκάρι!”. Αυτοί που μάθαιναν τις δεξιότητες των μαστόρων, οι βοηθοί, που θα αναλάμβαναν τις δουλειές όταν οι μάστορες θα αποσύρονταν απ’ τη δουλειά, όλοι τους βρήκαν το θάνατο μαζί, την ίδια στιγμή» (σελ. 98-99).

Η ιστορία και η μνήμη

Αντιπαραθέτοντας τη μνήμη στην ιστορία, ο ιστορικός Πιερ Νορά υποστηρίζει ότι η «επιτάχυνση της ιστορίας», επιβεβλημένη από την κυρίαρχη κατά τη νεωτερικότητα ιδεολογία της εξέλιξης, είχε ως τελική της συνέπεια την εξάλειψη της βιωμένης μνήμης και την ανάθεση της επεξεργασίας και οργάνωσης του παρελθόντος στην ιστορία.ii Οι τόποι της μνήμης (lieux de mémoire) κατά την ορολογία του, δηλαδή οι «σημαντικές οντότητες, υλικές ή συμβολικές, οι οποίες ως αποτυπώματα της ανθρώπινης θέλησης ή έργα του χρόνου έχουν γίνει συμβολικά στοιχεία της μνημειακής κληρονομιάς κάθε κοινότητας» όπου αποκρυσταλλώνεται και διαφυλάσσεται η μνήμη, έχουν αντικαταστήσει την αυθεντική, βιωμένη, μνήμη, τα πεδία της μνήμης (milieux de mémoire). Παρά ταύτα όμως, οι τόποι της μνήμης (χώροι, αρχεία, μουσεία, μνημεία, αλλά και επέτειοι, τελετές, αντικείμενα κ.ά.) κατορθώνουν «να σταματούν τον χρόνο, να εμποδίζουν τη λησμονιά» και σημαίνουν «μια θέληση να θυμόμαστε».
Το μνημείο του ολοκαυτώματος των Καλαβρύτων και η ιστορική αφήγηση του δράματος στις ποικίλες εκδοχές της θα θυμίζουν το γεγονός, αλλά από μόνα τους θα αφήνουν στην αφάνεια τη βιωμένη μνήμη του, παρά το γεγονός ότι συστατικό στοιχείο του μνημείου αποτελεί το άγαλμα της θρηνούσας καλαβρυτινής γυναίκας. Αυτών των γυναικών, αυτή τη μνήμη επιδιώκει να καταγράψει με τον προσωπικό της τρόπο και να διασώσει η Ντελμπό.