Η Nzinga Ana de Sousa Mbande (1583 – 17 Δεκεμβρίου 1663) ήταν Νοτιοδυτικο- Αφρικανή βασίλισσα, ηγεμόνας της Άμντου Αφρικής . (1624–1663) και Matamba (1631–1663), που βρίσκονται στη σημερινή βόρεια Αγκόλα . Γεννημένη στην άρχουσα οικογένεια του Ndongo , ο παππούς της Ngola Kilombo Kia Kasenda ήταν ο βασιλιάς του Ndongo.
Η Ντζίνγκα έλαβε στρατιωτική και πολιτική εκπαίδευση ως παιδί και έδειξε την ικανότητα να εκτονώνει πολιτικές κρίσεις ως πρέσβειρα στην Πορτογαλική Αυτοκρατορία . Το 1624, ανέλαβε την εξουσία του Ndongo μετά το θάνατο του αδελφού της Mbandi. Κυβέρνησε κατά τη διάρκεια μιας περιόδου ταχείας ανάπτυξης του αφρικανικού δουλεμπορίου και της καταπάτησης της Πορτογαλικής Αυτοκρατορίας στη Νοτιοδυτική Αφρική.
Οι Πορτογάλοι κήρυξαν τον πόλεμο στο Ndongo το 1626 και μέχρι το 1628, ο στρατός της Njinga είχε εξαντληθεί σοβαρά και πήγαν στην εξορία. Αναζητώντας συμμάχους, παντρεύτηκε τον πολέμαρχο Imbangala Kasanje. Χρησιμοποιώντας αυτή τη νέα συμμαχία για να ξαναχτίσει τις δυνάμεις της, κατέκτησε το Βασίλειο της Ματάμπα από το 1631 έως το 1635. Το 1641, συνήψε συμμαχία με την Ολλανδική Εταιρεία Δυτικών Ινδιών που είχε καταλάβει τη Λουάντα από τους Πορτογάλους. Μεταξύ 1641 και 1644, η Njinga μπόρεσε να διεκδικήσει εκ νέου μεγάλα τμήματα του Ndongo. Μαζί με τους Ολλανδούς, νίκησε τους Πορτογάλους σε πολλές μάχες, αλλά δεν μπόρεσε να καταλάβει το Φρούριο Massangano . Το 1648, οι Πορτογάλοι ανακατέλαβαν τη Λουάντα , με τους Ολλανδούς να εγκαταλείπουν την Αγκόλα. Η Njinga συνέχισε να πολεμά τους Πορτογάλους μέχρι που υπογράφηκε μια συνθήκη ειρήνης το 1656.
Στους αιώνες από τον θάνατό της, η Njinga αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο ως σημαντική ιστορική προσωπικότητα στην Αγκόλα και στην ευρύτερη κουλτούρα των Κρεολών του Ατλαντικού . Τη θυμούνται για την ευφυΐα της, την πολιτική και διπλωματική της σοφία και τη στρατιωτική της τακτική .
Εικονογράφηση από την UNESCO
Ενώ οι πόλεμοι της εναντίον των Πορτογάλων και των συμμάχων τους συνεχίζονταν, η Nzingha δημιούργησε συμμαχίες με γειτονικά βασίλεια, επεκτείνοντας την επιρροή της ακόμη και καθώς γερνούσε. Έστειλε στρατιώτες για να επιβάλουν την κυριαρχία της στους τοπικούς ευγενείς, έστειλε δυνάμεις για να πολεμήσουν εναντίον των Imbangalan του Kasanje στην ανατολική Matamba και πολέμησε ενάντια στο Βασίλειο του Kaka στο Κονγκό. Χρησιμοποίησε επίσης τον στρατό της ως πολιτικό εργαλείο, χρησιμοποιώντας την επιρροή του για να επηρεάσει τα αποτελέσματα των διαφορών διαδοχής υπέρ της.
Περί Χριστιανισμού
Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών 1640 και 1650, η Nzinga άρχισε να υιοθετεί προσωρινά χριστιανικές πολιτιστικές παραδόσεις , μετά τη μεταστροφή της στην πίστη το 1623. Αυτό ξεκίνησε το 1644 όταν ο στρατός της συνέλαβε έναν Πορτογάλο ιερέα και επεκτάθηκε όταν οι δυνάμεις της στο Κονγκό αιχμαλώτισαν δύο Ισπανούς Καπουτσίνους το 1648. Σε αντίθεση με άλλους Ευρωπαίους αιχμαλώτους, η βασίλισσα παραχώρησε στους ιεραποστόλους εκτεταμένες ελευθερίες στο πολεμικό της στρατόπεδο. Ένας από τους Ισπανούς, ο πατέρας Calisto Zelotes do Reis Mago, θα γινόταν επί μακρόν κάτοικος στην αυλή της και ο προσωπικός της γραμματέας. Ενώ οι προηγούμενοι ιεραπόστολοι (είτε ιερείς της ενορίας είτε Ιησουίτες) είχαν στενή σχέση με τους Πορτογάλους και την αποικιακή διοίκησή τους, οι Ισπανοί Καπουτσίνοι ήταν πιο συμπαθείς με τις θέσεις της Nzinga. Στις αρχές της δεκαετίας του 1650, η Nzinga έστειλε αιτήματα στους Καπουτσίνους για περισσότερους ιεραπόστολους και για υποστήριξη κατά των Πορτογάλων – μετατρέποντας ουσιαστικά τους ιεραπόστολους σε de facto διπλωμάτες μεταξύ της ίδιας και του Βατικανού. Ακολούθησε στενότερες σχέσεις με τους Καθολικούς ηγέτες στην Ευρώπη για το υπόλοιπο της ζωής της, λαμβάνοντας μάλιστα αλληλογραφία από τον Πάπα Αλέξανδρο Ζ' το 1661 που επαινούσε τις προσπάθειές της.
Εκτός από τη χρήση του Χριστιανισμού ως διπλωματικού εργαλείου, η Nzinga υιοθέτησε χριστιανικά έθιμα στην αυλή της. Από τη δεκαετία του 1650 και μετά, βασιζόταν όλο και περισσότερο στους χριστιανούς προσήλυτους στην αυλή της. Ακριβώς όπως είχε κάνει με την κουλτούρα Imbangalan αρκετές δεκαετίες πριν, η Nzinga οικειοποιήθηκε πτυχές της χριστιανικής ιδεολογίας και κουλτούρας, προσθέτοντας αυτές στις υπάρχουσες αυλικές παραδόσεις της για να δημιουργήσει μια νέα τάξη χριστιανών συμβούλων πιστών σε αυτήν. Άρχισε επίσης να ασκεί τελετουργικά εμπνευσμένα από την Καθολική, τοποθέτησε σταυρούς σε μέρη υψηλής τιμής στην αυλή της και έχτισε πολλές εκκλησίες σε όλο το βασίλειό της. Οι προσπάθειες της Nzinga να προσηλυτίσει τον λαό της δεν ήταν χωρίς διαμάχες και ορισμένες συντηρητικές θρησκευτικές προσωπικότητες απώθησαν τις πολιτικές της. Σε απάντηση, η Nzinga εξουσιοδότησε τους χριστιανούς ιερείς της να κάψουν τους ναούς και τα ιερά των ασκουμένων που της εναντιώθηκαν και διέταξε να συλληφθούν και να της παραδοθούν για δίκη. Παραδοσιακοί απολύθηκαν από το δικαστήριο της και μετά τους καταδίκασε σε δημόσιο μαστίγωμα. Αρκετοί εξέχοντες ιερείς Mdundu και Imbangala πουλήθηκαν ως σκλάβοι στους Πορτογάλους, με τον Nzinga να ζητά προσωπικά να σταλούν στο εξωτερικό. Τα κέρδη από την πώληση χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια για να επιπλωθεί μια νέα εκκλησία. Μερικοί από τους καταζητούμενους ιερείς, ωστόσο, ξέφυγαν από την εκκαθάριση της Nzinga και κρύφτηκαν, αργότερα προσπαθώντας να υπονομεύσουν τη νομιμότητά της ως βασίλισσα.
Ειρήνη με την Πορτογαλία
Μέχρι το 1650 τα βασίλεια της Ματάμπα και της Πορτογαλίας βρίσκονταν σε πόλεμο για σχεδόν 25 χρόνια, με τις δύο πλευρές να έχουν εξαντληθεί. Οι δοκιμαστικές ειρηνευτικές συνομιλίες μεταξύ της Nzingha και των Πορτογάλων ξεκίνησαν το 1651, συνεχίστηκαν το 1654 και κορυφώθηκαν το 1656. Οι διαπραγματεύσεις υποβοηθήθηκαν από τον πρόσφατο προσηλυτισμό της Nzingha στον Χριστιανισμό και από την πίεση που αντιμετώπιζε η Πορτογαλία από τον πόλεμο της ανεξαρτησίας εναντίον της. Ισπανία . Οι Πορτογάλοι ήλπιζαν να τερματίσουν τον ακριβό πόλεμο στην Αγκόλα και να ανοίξουν ξανά το δουλεμπόριο, ενώ η Nzingha – ολοένα και περισσότερο επίγνωση της ηλικίας της– ήλπιζε να αποκτήσει την αδερφή της Kambu (συχνά αναφέρεται με το χριστιανικό της όνομα, Barbara, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου) κυκλοφόρησε. Ωστόσο, δεν θα πλήρωνε τα λύτρα που ζήτησαν οι Πορτογάλοι για την αδερφή της, και έτσι οι διαπραγματεύσεις σταμάτησαν επανειλημμένα.
Παρά τις δυσκολίες, υπογράφηκε μια συνθήκη ειρήνης μεταξύ της Nzingha και των Πορτογάλων στα τέλη του 1656. Σύμφωνα με τους όρους της συνθήκης ειρήνης, η Nzingha συμφώνησε να παραχωρήσει εδάφη στη δυτική ακτή του βασιλείου της στην Πορτογαλία, με τον ποταμό Lucala να γίνεται το νέο σύνορο μεταξύ της Πορτογαλικής Αγκόλας και της Ματαμπά. Σε αντάλλαγμα, η Πορτογαλία της παραχώρησε την περιοχή Kituxela. Η Nzingha συμφώνησε επίσης να επιτρέψει στους Πορτογάλους εμπόρους να εισέλθουν στη Matamba, ενώ συμφώνησαν να παρέμβουν εάν ο Kasanje ή ο Nogla Hari της επιτέθηκαν. Οι Πορτογάλοι συμφώνησαν να συγκεντρώσουν το δουλεμπόριο σε μια αγορά στην πρωτεύουσά της (που της δίνουν ουσιαστικά το μονοπώλιο στο δουλεμπόριο) και να στείλουν έναν μόνιμο αντιπρόσωπο στην αυλή της. Σε αντάλλαγμα, η Nzingha συμφώνησε να παράσχει στρατιωτική βοήθεια στους Πορτογάλους και επέτρεψε σε ιεραποστόλους να διαμείνουν στο βασίλειό της. Προτάθηκε μια τελική διάταξη που ζητούσε από τον Matamba να καταβάλει φόρο τιμής στην Πορτογαλία, αλλά δεν επικυρώθηκε ποτέ. Ενώ αρκετές πηγές περιγράφουν τη συνθήκη ως παραχωρήσεις στην Πορτογαλία, άλλες σημειώνουν ότι η αναγνώρισή της ως ηγεμόνα από την Πορτογαλία κέρδισε τη νομιμότητα και την πολιτική σταθερότητα της Nzingha.Στις 12 Οκτωβρίου η αδελφή της Nzingha έφτασε στην αυλή της Nzingha στη Matamba σε μια πομπή με επικεφαλής τον πατέρα Ignazio de Valassina. Με την άφιξη της Κάμπου στη Ματάμπα συμφωνήθηκαν επίσημα οι όροι ειρήνης, και όπως ήταν παράδοση η Νζίνγκα και οι αξιωματούχοι της χτύπησαν τα χέρια τους αφήνοντας τους Πορτογάλους να γνωρίζουν ότι οι όροι ειρήνης έγιναν αποδεκτοί.
Τελευταία χρόνια
Μετά το τέλος των πολέμων με την Πορτογαλία, η Nzingha προσπάθησε να ξαναχτίσει το βασίλειό της. Όπως σημειώθηκε από τη Linda Heywood, τα τελευταία χρόνια της Nzingha πέρασαν για την ίδρυση ενός ενοποιημένου βασιλείου που θα μπορούσε να μεταβιβάσει στην αδερφή της. Ωστόσο, η πατρίδα της Ndongo είχε καταστραφεί από δεκαετίες πολέμου, με μεγάλες εκτάσεις της γης να έχουν μείνει ερημωμένο. Ως εκ τούτου, η Nzingha εστίασε τις προσπάθειές της στην ενίσχυση του Matamba. Ανέπτυξε το Matamba ως εμπορική δύναμη αξιοποιώντας τη στρατηγική του θέση ως πύλη προς το εσωτερικό της Κεντρικής Αφρικής, ενισχύοντας την κυριαρχία της στο δουλεμπόριο. Επανεγκατέστησε πρώην σκλάβους σε νέα γη και επέτρεψε στις γυναίκες στο πολεμικό της στρατόπεδο να γεννήσουν παιδιά, κάτι που είχε απαγορευτεί σύμφωνα με τα έθιμα Imbangala του πολέμου. Αναμόρφωσε επίσης τον νομικό κώδικα του βασιλείου της και δημιούργησε επαφή με χριστιανούς ηγεμόνες στην Ευρώπη, ελπίζοντας να πιστοποιήσει το καθεστώς του Matamba ως διεθνώς αναγνωρισμένου χριστιανικού βασιλείου.
Η ειρήνη προκάλεσε μεγάλες αλλαγές στη βασιλική αυλή του Nzingha. Ενώ στην εποχή του πολέμου είχε υιοθετήσει το ανδρικό ντύσιμο και τους τρόπους ενός πολέμαρχου της Imbangala, στη μεταπολεμική εποχή η αυλή της Nzingha έγινε πιο θηλυκή. υιοθέτησε νέες μόδες στο δικαστήριο, εισήγαγε μετάξι και αγαθά από την Ευρώπη, έδωσε εκ νέου έμφαση στην εκπαίδευση (αντικαθιστώντας τις στρατιωτικές ασκήσεις) και κατάργησε τη παλλακίδα, παντρεύοντας τελικά την αγαπημένη της παλλακίδα σε μια χριστιανική τελετή. Η Nzingha – επιφυλακτική για μια πιθανή κρίση διαδοχής – εργάστηκε επίσης για να αυξήσει τη δύναμη της βασιλικής οικογένειας στο Ndongo. Αποστασιοποιήθηκε από την κουλτούρα της Imbangalan και κατάργησε πολλές από τις δημοκρατικές και αξιοκρατικές πολιτικές που είχε ανεχθεί σε καιρό πολέμου, θεωρώντας τις ως απειλή για τη μοναρχία. Κατά τη διάρκεια της μεταγενέστερης βασιλείας της, άνοιξαν διαχωρισμοί στην αυλή της μεταξύ μορφωμένων χριστιανών προσήλυτων που υποστήριζαν τις βασιλικές πολιτικές της και των παραδοσιακών Imbangalans και Mbundus, που υποστήριζαν την επιστροφή στις πιο μιλιταριστικές, αξιοκρατικές πολιτικές του παρελθόντος.
Θάνατος και διαδοχή
Κατά τη δεκαετία του 1660 (συγκεκριμένα μετά από μια περίοδο σοβαρής ασθένειας το 1657), η Nzinga ανησυχούσε όλο και περισσότερο για το ποιος θα τη διαδεχόταν ως ηγεμόνας του Ndongo και του Matamba. Φοβόταν ότι ο θάνατός της θα οδηγούσε σε μια κρίση διαδοχής, η οποία θα αναιρούσε τις χριστιανικές της μεταστροφές και θα πυροδοτούσε μια νέα πορτογαλική επιθετικότητα. Για να διασφαλίσει ότι η μετάβαση θα ήταν ομαλή, διόρισε την αδερφή της Kambu ως κληρονόμο της, παραιτούμενος από οποιαδήποτε από τις παραδοσιακές εκλογές Μπουντού. Ωστόσο, ανησυχούσε ολοένα και περισσότερο ότι ο σύζυγος της αδερφής της, Nzinga a Mona, γινόταν υπερβολικά δυνατός. Ο Nzinga a Mona ήταν ένας ικανός στρατιώτης που ανατράφηκε στην παράδοση Imbangala και ενώ ήταν ισόβιος στρατιώτης στον στρατό του Nzingha, σε μεγαλύτερη ηλικία ερχόταν όλο και περισσότερο σε σύγκρουση με τον Nzinga. Φοβόταν ότι η προσκόλληση της Nzinga Mona στην παράδοση Imbangala θα αποσταθεροποιούσε το νέο, χριστιανικό βασίλειο που είχε ιδρύσει.
Τον Οκτώβριο του 1663, η Nzinga αρρώστησε με μόλυνση στο λαιμό της και έπεσε στο κρεβάτι. Μέχρι τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους η μόλυνση είχε εξαπλωθεί στους πνεύμονές της και η Nzinga πέθανε στον ύπνο της το πρωί της 17ης Δεκεμβρίου. Τάφηκε με μεγάλη απορία σύμφωνα με τις καθολικές και τις παραδόσεις Μπουντού. Τελετές πραγματοποιήθηκαν σε όλη τη Ματάμπα και στη Λουάντα, όπου τόσο ο πληθυσμός της Πορτογαλίας όσο και ο πληθυσμός Μπουντού τελούσαν λειτουργίες προς τιμήν της.
Μετά το θάνατο της Nzinga, η αδερφή της Kambu (κοινώς γνωστή ως Barbara ή Dona Barbara) ανέλαβε τον θρόνο.
Ιστορική απεικόνιση
Μια ισχυρή βασίλισσα που βασίλεψε για περισσότερα από τριάντα χρόνια, η Nzinga έχει αποτελέσει αντικείμενο πολλών έργων.
Αγκόλα
Στην πατρίδα της, Αγκόλα, οι προφορικές παραδόσεις για τον εορτασμό της ζωής της Nzinga ξεκίνησαν αμέσως μετά το θάνατό της. Αν και τα βασίλειά της θα ενσωματωθούν τελικά στην Πορτογαλική Αγκόλα , ο εορτασμός της Nzinga και τα επιτεύγματά της συνεχίστηκαν. Στα μέσα του 20ου αιώνα, η Nzinga έγινε ένα ισχυρό σύμβολο της αντίστασης της Αγκόλα κατά της Πορτογαλίας κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Ανγκόλας για την Ανεξαρτησία .
Η πρώτη βιογραφία της Nzinga δημοσιεύτηκε από τον Antonio da Gaeta (ένας καπουτσίνος ιερέας που είχε ζήσει στην αυλή της) το 1669. Το έργο της Gaeta εξήρε τις διπλωματικές ικανότητες της Nzinga και τη συνέκρινε με διάσημες γυναίκες από την αρχαιότητα, αλλά επίσης επεσήμανε ότι είχε τελικά πειστεί από τη θεία πρόνοια να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Ο Antonio Cavazzi (άλλος Καπουτσίνος που διέμενε στην αυλή της Nzinga) έγραψε μια βιογραφία της το 1689, σημειώνοντας ξανά την πολιτική της ικανότητα, αλλά και την περιέγραψε ως βασίλισσα που είχε καταστρέψει τη γη. Μαζί, οι βιογραφίες του Gaeta και του Cavazzi έγιναν οι κύριες πηγές για τη ζωή της Nzinga. Οι Πορτογάλοι συγγραφείς θα συνέχιζαν να γράφουν για τη Nzinga μέχρι τον 20ο αιώνα, απεικονίζοντάς την συνήθως ως επιδέξιο, «άγριο» αντίπαλο που τελικά είχε αναγκαστεί να υποταχθεί στην Πορτογαλία και να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό.
Πολλοί δυτικοί συγγραφείς έχουν γράψει για τη Nzinga. Το πρώτο αξιοσημείωτο, μη πορτογαλικό δυτικό έργο που αναφέρει τη Nzinga γράφτηκε από τον Γάλλο Ιησουίτη Jean-Baptiste Labat το 1732. Μια πολύ επεξεργασμένη μετάφραση της προηγούμενης βιογραφίας του Cavazzi, το έργο του Labat αποτέλεσε τη βάση πάνω στην οποία πολλές δυτικές πηγές θα απεικόνιζαν την εικόνα της Nzinga. ενώ οι πορτογαλικές πηγές επικεντρώνονταν στις ικανότητες της Nzinga ως ηγέτη και στη μεταστροφή του Χριστιανισμού, οι δυτικές πηγές τον 18ο και τον 19ο αιώνα έτειναν να επικεντρώνονται σε μεγάλο βαθμό στη σεξουαλικότητα, τον υποτιθέμενο κανιβαλισμό και τη βαναυσότητά της. Ο Jean-Louis Castilhon έγραψε μια φανταστική ιστορία της ζωής της το 1769, απεικονίζοντάς την ως σκληρή (αλλά όχι κανίβαλη), ενώ ο μαρκήσιος ντε Σαντ έγραψε για την υποτιθέμενη σκληρότητα και την ασυδοσία του Nzinga στο έργο του Philosophy in the Bedroom το 1795 , στο οποίο αναφέρει. ως παράδειγμα γυναίκας που οδηγείται στο κακό από το πάθος. Ομοίως, η Laure Junot συμπεριέλαβε τη Nzinga ως σύμβολο της σκληρότητας και της λαγνείας στις Αναμνήσεις της για τις Διάσημες Γυναίκες όλων των Χωρών , ομαδοποιώντας την δίπλα σε γυναίκες όπως η Lady Jane Gray , η Marie Antoinette και η Catherine I. Ο Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ Χέγκελ ήταν επίσης επικριτικός για το «γυναικείο κράτος» της Nzinga (αν και δεν την ονόμασε άμεσα), περιγράφοντας το βασίλειό της ως μια άγονη, άγονη γη που είχε τελικά καταρρεύσει λόγω του σφετερισμού της φυσικής τάξης από αυτήν.
Η φήμη της Nzinga στη Δύση ανέκαμψε σημαντικά τον 20ο αιώνα. Η χρήση της Nzinga ως σύμβολο στον Πόλεμο της Ανγκόλας για την Ανεξαρτησία αύξησε το ενδιαφέρον για τη ζωή της και οι συγγραφείς άρχισαν να προσεγγίζουν τη βιογραφία της με μια πιο λεπτή προσέγγιση. Ο Αμερικανός ιστορικός Joseph C. Miller δημοσίευσε ένα ευρέως αναφερόμενο δοκίμιο για τη Nzinga στο The Journal of African History το 1975 , επισημαίνοντας τους αγώνες και τις καινοτομίες της αλλά και επικρίνοντας τις αυταρχικές μεθόδους της. Η αφρο-κουβανή ποιήτρια Georgina Herrera δημοσίευσε το 1978 ένα ποίημα που εξυμνεί τη σοφία της Nzinga και τη συνδέει πολιτιστικά με τους Αφρο-Καραϊβικούς στην Αμερική. Η Αμερικανίδα φεμινίστρια συγγραφέας Aurora Levins Morales έγραψε για τη Nzinga, επαινώντας τους αντιαποικιακούς και αντιπατριαρχικούς αγώνες της αλλά και επικρίνοντας την ιδιότητά της ως κυρίαρχη ελίτ και τη διάδοση του δουλεμπορίου της.
Στα γραπτά του για τη Nzinga, ο Αμερικανός ιστορικός John Thornton εστίασε στον δια βίου αγώνα της για να εδραιώσει την εξουσία της πάνω στον πολιτισμό του Mbundu, σημειώνοντας ότι η θρυλική φήμη και οι ενέργειές της βοήθησαν στην καθιέρωση μιας ευρύτερης ατλαντικής κρεολικής κουλτούρας.
Η Αμερικανίδα ιστορικός Linda Heywood έγραψε μια εκτενή βιογραφία της Nzinga το 2017, παρουσιάζοντας μεγάλο μέρος της ζωής της και περιγράφοντάς την ως σπουδαία ιστορική προσωπικότητα. Ο Heywood προειδοποίησε να μην απεικονίσει τη Nzinga είτε ως λαϊκή ηρωίδα είτε ως τύραννο, σημειώνοντας αντ 'αυτού ότι θα έπρεπε να θεωρείται ένα περίπλοκο άτομο που χρησιμοποίησε τον πολιτισμό, τη διπλωματία, τη θρησκεία και τον πόλεμο για να εξασφαλίσει το βασίλειό της.
Θρυλικοί λογαριασμοί
Ένας θρύλος αναφέρει ότι η Nzinga εκτέλεσε τους εραστές της. Κράτησε 50–60 άνδρες ντυμένους γυναίκες, σύμφωνα με την Περιγραφή της Αφρικής του Ντάπερ , ως χαρέμι της και τους έβαλε να πολεμήσουν μέχρι θανάτου για το προνόμιο και το καθήκον να περάσουν τη νύχτα μαζί της. Το πρωί, ο νικητής θανατώθηκε.
Σύμφωνα με μια αφήγηση του καπουτσίνου ιερέα Cavazzi, η Nzinga διατήρησε τη δύναμή της μέχρι τα τελευταία της χρόνια. Όταν την είδε κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής επιθεώρησης το 1662 (το έτος πριν από το θάνατό της), ο Καβάτσι επαίνεσε την ευκινησία της, στην οποία η μεγαλύτερη βασίλισσα απάντησε ότι, στα νιάτα της, ήταν σε θέση να τραυματίσει οποιονδήποτε πολεμιστή Imbangala και ότι θα είχε σταθεί εναντίον 25 ενόπλων – εκτός αν είχαν μουσκέτες.
Κληρονομιά
Σήμερα, τη θυμούνται στην Αγκόλα ως η Μητέρα της Αγκόλα, η μαχήτρια των διαπραγματεύσεων και η προστάτιδα του λαού της. Ακόμη τιμάται σε όλη την Αφρική ως αξιόλογη ηγέτης και γυναίκα, για την πολιτική και διπλωματική της δεινότητα, καθώς και για τις λαμπρές στρατιωτικές της τακτικές . Οι αφηγήσεις της ζωής της συχνά ρομαντικοποιούνται και θεωρείται σύμβολο του αγώνα κατά της καταπίεσης. Η Nzingha κατάφερε τελικά να διαμορφώσει το κράτος της σε μια μορφή που ανεχόταν την εξουσία της, αν και σίγουρα το γεγονός ότι επέζησε από όλες τις επιθέσεις εναντίον της και δημιούργησε μια ισχυρή βάση πιστών υποστηρικτών βοήθησε όσο και η συνάφεια των προηγούμενων που ανέφερε. Ενώ η Njinga δεν είχε ξεπεράσει προφανώς την ιδέα ότι τα θηλυκά δεν μπορούσαν να κυβερνήσουν στο Ndongo κατά τη διάρκεια της ζωής της, και έπρεπε να «γίνουν αρσενικά» για να διατηρήσουν την εξουσία, οι γυναίκες διάδοχοί της αντιμετώπισαν μικρό πρόβλημα να γίνουν αποδεκτές ως ηγεμόνες. Η έξυπνη χρήση του φύλου της και οι πολιτικές της αντιλήψεις βοήθησαν να τεθούν τα θεμέλια για τους μελλοντικούς ηγέτες του Ndongo σήμερα. Στην περίοδο των 104 ετών που ακολούθησαν τον θάνατο του Njinga το 1663, βασίλισσες κυβέρνησαν για τουλάχιστον ογδόντα από αυτά. Η Nzingha είναι ένα ηγετικό πρότυπο για όλες τις γενιές γυναικών από την Αγκόλα. Οι γυναίκες στην Αγκόλα σήμερα επιδεικνύουν αξιοσημείωτη κοινωνική ανεξαρτησία και βρίσκονται στον στρατό, την αστυνομία, την κυβέρνηση και τον δημόσιο και ιδιωτικό οικονομικό τομέα της χώρας. Η Nzingha τιμάται ως σύμβολο του Λαϊκού Κινήματος για την Απελευθέρωση της Αγκόλα κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου.
Ένας μεγάλος δρόμος στη Λουάντα πήρε το όνομά της και ένα άγαλμά της τοποθετήθηκε στο Kinaxixi σε μια εντυπωσιακή πλατεία το 2002, αφιερωμένη από τον Πρόεδρο Santos για τον εορτασμό της 27ης επετείου της ανεξαρτησίας. Οι γυναίκες από την Αγκόλα παντρεύονται συχνά κοντά στο άγαλμα, ειδικά την Πέμπτη και την Παρασκευή.
Στις 23 Δεκεμβρίου 2014, η National Reserve Bank of Angola (BNA) εξέδωσε ένα νόμισμα 20 Kwanza ως φόρο τιμής στη Nzingha "σε αναγνώριση του ρόλου της να υπερασπιστεί την αυτοδιάθεση και την πολιτιστική ταυτότητα του λαού της".
Μια ταινία από την Αγκόλα, Njinga: Queen Of Angola (πορτογαλικά: Njinga, Rainha de Angola ), κυκλοφόρησε το 2013]
Μια σειρά Starz , Queen Nzinga , βρίσκεται σε εξέλιξη με τον Yetide Badaki ως τον τίτλο του χαρακτήρα και τους 50 Cent , Steven S. DeKnight και Mo Abundu ως παραγωγούς.
Η Nzinga (αναφέρεται ως Nzinga Mbande) ηγείται του πολιτισμού του Κονγκό στο βιντεοπαιχνίδι 4X Civilization VI του 2016 , από την κυκλοφορία του Great Negotiators στις 21 Νοεμβρίου 2022, ως μέρος του DLC "Leader Pass".
Το ντοκιμαντέρ του Netflix του 2023 African Queens: Njinga εξιστορεί τη ζωή της, δραματοποιημένη μέσα από ιστορική αναπαράσταση .
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου